《思想者十八题（一个思想者海外二十年的心灵诉说，一部漂泊者眼中大时代的风云变迁）》 - 刘再复 - 中信出版社 - 香港大書城

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『簡體書』思想者十八题（一个思想者海外二十年的心灵诉说，一部漂泊者眼中大时代的风云变迁）

書城自編碼： 1692717
分類：簡體書→大陸圖書→文學→中国现当代随笔
作者：刘再复
國際書號(ISBN)： 9787508624976
出版社：中信出版社
出版日期： 2010-12-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 378/280000
書度/開本：大32开釘裝：平装

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一个思想者海外二十年的心灵诉说，一部漂泊者眼中大时代的风云变迁。

內容簡介：

本书主要由两部分构成，一部分是报刊媒体的采访录，一部分是和一些友人的对谈录，共同点是谈话而不是文章，话题包括中国贵族精神、走出民族主义、第三空间、论80年代、重新定义故乡……其中所包含的是一个思想者在海外近二十年中的足音和心声。这是一部真实的思想传记。书中，作者拒绝压抑自己和扭曲自己，没有面具，该说的话就说，不情愿说的话就不说，身心是完整的，如同作者所说的，“能敞开胸怀说说由衷之言，能不迎合潮流与风气而保持一点生命的本真与锋芒，就是幸福。虽有锋芒，却不是高调”。

關於作者：

刘再复，1941年出生干福建南安刘林乡。1963年毕业干厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过

自序：思想者的尊严
第一题中国贵族精神的命运
　在凤凰卫视“文化大观园”上的演讲兼与王鲁湘的对话
　寻回中国贵族精神的轨迹
第二题经典作家的特质——答《南方周末》夏榆问
第三题文学二议——与李欧梵的文学对谈
　轻重位置与叙事艺术——与李欧梵的文学对谈之一
　中国现代文学运动的陷阱——与牵欧梵的文学对谈之二
第四题走出民族主义
　走出民族主义——与香港科技大学励建书教授的时话
　民族主义再起?——与李泽厚的对话
第五题告别语言暴力
第六题知识分子与第三空间
　知识分子的第三空间——《亚洲周刊》王健民采访录
　寻求生存的“第三空间”——与女儿剑梅的对话
　“芝加哥学群”的精神取向——-剑梅的回应
　再论“第三话语空间”——在《明报月刊》创刊四十周年学术研讨会上的发言
第七题人生分野与三项自由——答凤凰卫视“名人面对面”主持人许戈辉问
第八题论80年代
　答广州《新周刊》杂志懂薇问
　答《现代中文学刊》编者黄平问
第九题漂流心态与漂流文学——答日本
　《蓝·BLUE》杂志刘燕子问
第十题重新定义故乡
　以文学放逐国家的人——答马来西亚《星洲日报》记者方路问
　灯火一点明，黑暗就消失了——与新加坡《圆切线》杂志柯思仁等的对谈
第十一题无罪之罪与忏悔意识
　无罪之罪和历史共业——与加拿大粱燕城的对谈
　中国文学中的忏悔意识——答香港城市大学《校讯》编者陈舒萱问
第十二题《红楼梦》的悟性阅读
　大洋彼岸说“红楼”——答《瞭望东方周刊》杨天问
　“红楼”真俗二谛的互补结构——与剑梅对谈
第十三题中国“尚文”的历史传统——在日本爱知
　大学国际中国学研究中心的演讲
第十四题论教育学世纪
　与李泽厚关于教育的对话1998
　与李泽厚关于教育的二次对话2004
第十五题文学的基本要素——《羊城晚报》吴小攀采访录
第十六题 “返回古典”与“回归生命”
　返回古典——在“中国古典诗歌研究与吟赏国际讨会”的演讲摘要回归生命——在“返回古典与走向世界”国际学术研讨会上的演讲摘要
第十七题文学内在主体间性——与杨春时的对话
第十八题第二人生的心灵报告——香港浸会大学林幸谦专访录
　漫游者和苏格拉底寓言
　生命向宇宙敞开
后记

內容試閱：

俄国思想家别尔嘉耶夫在反省俄罗斯国民性的时候认为：俄国国民性有个很大的弱点-追求神圣，但不追求正直。为什么呢？他说因为俄国缺少欧洲的骑士传统、骑士精神。其实中国也有这个问题。我们中国也追求神圣，只是我们不是东正教的背景，而是孔夫子的背景。中国人追求当圣人，但不追求当正直人，这是值得反省的问题。因为要当圣人，又不太容易做到，就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四”运动反对旧道德时就说旧道德变成伪道德了。变成虚伪了。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的。
贵族的精神表现在文学上，有几个非常重要的特点，贵族文学是贵族精神的一种载体，贵族精神的精华都在贵族文学里充分呈现出来了。中国的贵族文学在《诗经》中累积了一些，之后在中国两三千年的历史中，又出现了屈原、李煜（李后主）、曹雪芹等三大贵族文学高峰，也出现了嵇康、谢灵运等一些贵族诗人。中国的贵族文学和西方的贵族文学，共同呈现出六个重要特征。
第一是品格的高洁。比如普希金和屈原都是典型的贵族，屈原的《橘颂》，典型地表现品格的高洁。普希金有很多诗也表现高洁精神，两者非常像。屈原的《橘颂》句句象征高洁，咏颂的是“物”，暗示的是高洁的人格。《离骚》中的自我人格形象也是无比峻洁：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”而普希金的诗宣告的是：“你珍爱的思想完美绝伦，却无须为崇高的业绩索取报偿”（《致诗人》）。
第二是精神的雄健。比如中国的嵇康，他是贵族，其精神的刚劲雄健照耀千秋，除了文字语言，他的行为语言表现得非常突出，山涛要介绍他去当官，他气得要命，就写了《与山巨源绝交书》（巨源是山涛的字）。还有那个权势者钟会，当时是司马氏王朝的一个炙手可热的宠臣，权力非常大，他想拉拢嵇康，就带着几个人看望嵇康。嵇康看见他进来了，连眼珠都不转过去。钟会很生气，要走的时候，嵇康问了一句话：“何所闻而来，何所见而去？”钟会就回了一句：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会记恨在心，导致嵇康最后上断头台。当时嵇康只要敷衍一下，就可以当大官，但是他就不敷衍，这种行为语言表现出来的就是精神的雄健。最后他上断头台之前，弹了《广陵散》，只说了一句话，说从今之后，这《广陵散》可能再也没有人会弹了，视死如归，这是精神的雄健。二十岁左右就在上议院获世袭职位的拜伦，是一个很典型的贵族，继承爵位的贵族，后来他投身希腊民族解放战争，也视死如归。他的诗文跟他的行为语言都不同凡响。他的大浪漫，乃是超平庸的精神大自由与精神大雄健。
第三是心气的高傲。屠格涅夫是俄国贵族文学中的一个很典型的作家，他写过《贵族之家》，写过《父与子》，都是非常好的贵族文学作品。我们看到《父与子》里面的主角巴扎诺夫，他有一种非常高傲的气质，咄咄逼人，他所有的言行，都表现出血液里有一种不可征服的骄傲。这种高傲不是装出来的，而是从血统深处流溢出来的。
第四是理想的卓越。这一点只要读一下俄国的贵族女诗人、十二月党人薇拉·妃格念尔的自传《俄罗斯的寒夜》就一清二楚。这是典型的俄国贵族精神的写照。所谓十二月党，本身就是贵族党。贵族本来日子过得很好，但因为有理想就投身改革，为理想而献身。罗素在《西方哲学史》里面，特别开辟了一章把拜伦写进了西方的哲学史，分清贵族造反跟农民造反的区别。他认为贵族的造反，是有理想的，而农民的造反，缺少理想。在中国文学中，我们也可看到，《红楼梦》中的贾宝玉的叛逆带着追求心灵自由与情感自由的理想，而《水浒传》中的李逵则缺少理想。
……

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