《中国共产党与马克思主义中国化（马克思主义名家文库；“十二五”国家重点图书出版规划项目）》 - 石仲泉 - 中国人民大学出版社 - 香港大書城

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『簡體書』中国共产党与马克思主义中国化（马克思主义名家文库；“十二五”国家重点图书出版规划项目）

書城自編碼： 1763707
分類：簡體書→大陸圖書→政治/軍事→政治
作者：石仲泉
國際書號(ISBN)： 9787300136813
出版社：中国人民大学出版社
出版日期： 2011-06-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 556/614000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 259.6

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內容簡介：

中国共产党历经90个春秋，跌宕峰回，波澜壮阔，贯穿其间的主题始终是马克思主义中国化。党的历程，无论胜利与挫折、成功与失利，归根结底，在于是否科学地坚持和正确地运用马克思主义中国化这个理念。中国共产党的成长、发展过程，就是在实践中探索马克思主义中国化道路，并将实践经验升华为理论，形成中国化的马克思主义理论和继续推进马克思主义中国化实践向前发展的过程。中国共产党与马克思主义中国化的关系，可简括为：“三、二、二、二、三、二”，即分为三个历史时期；领导了两次伟大的革命；实现了两次历史性飞跃；探索出两条中国特色的道路；创立作为指导思想（包括三大理论成果）的两大理论体系。

關於作者：

石仲泉，中共党史学家，原中共中央党史研究室副主任，享受国务院政府特殊津贴专家。兼任中国人民大学博士生导师和中国青年政治学院马克思主义研究中心主任，国家马克思主义理论研究和建设工程重点项目“马克思主义中国化的历史进程和基本经验”的首席专家。其他社会兼职有：中国中共党史学会副会长、毛泽东思想邓小平理论研究会会长、毛泽东哲学思想研究会会长；全国哲学社会科学规划党史党建学科组副组长；北京大学邓小平理论研究中心兼职研究员，北京师范大学等多所高校、党校、军校兼职教授。长期在中央机关从事党史的研究，曾参与《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的起草等工作；直接主持编修《中国共产党历史》第一卷；参与主持编修新近出版的《中国共产党历史》第二卷。个人专著主要有：《我观毛泽东》、《我观周恩来》、《我观邓小平》、《我观党史》、《我观党史二集》、《长征行》、《“三个代表”重要思想新论》、《石仲泉自选集》等。有多部著作和多篇论文荣获国家级图书奖和优秀论文奖。

第一篇马克思主义的理论本质与马克思主义中国化
　第一章马克思主义科学世界观的内在要求
第一节马克思恩格斯学说及其民族性和时代性
第二节马克思主义“民族化和时代化”的哲学基础
第三节马克思恩格斯关于“民族化和时代化”的认识
　第二章马克思主义“民族化和时代化”在中国
第一节近代中国社会与马克思主义中国化
第二节马克思主义中国化概念的演进与马克思主义
第三节中国化马克思主义理论的发展与中国共产党的历史使命
第二篇马克思主义中国化的第一次历史性飞跃1921-1949年
　第三章中国共产党的成立
第一节 20世纪初中国思想界的新启蒙
第二节马克思主义在中国的传播
第三节关于“主义”问题的几次论争
第四节早期马克思主义者与工人群众的结合
第五节中国共产党的创建
　第四章党对中国革命基本问题的探索
第一节中国民主革命纲领的制定
第二节社会各阶级的分析和对无产阶级领导地位的新认识
第三节大革命的兴起和国民革命思想的提出
第四节中国的“非资本主义前途”问题
　第五章 “农村包围城市”的革命新道路
第一节中国革命新道路的开端
第二节 “工农武装割据”理论的创立
第三节革命道路理论的成熟
　第六章人民军队和人民战争理论
第一节党的武装斗争思想的演进
第二节人民军队建设思想的发展
第三节把握中国革命战争特点
第四节人民战争的战略战术
　第七章统一战线理论
第一节国共合作和大革命的经验教训
第二节中国革命“三阶段”论对党的影响
第三节建立抗日民族统一战线思想的确立
第四节对中国资产阶级的分析和统一战线方针政策体系
　第八章党的建设理论
第一节着重从思想上建设党的思想的提出和确立
第二节实事求是思想路线确立
第三节推进党的建设的“伟大工程”
第四节党的民主制度和作风建设
　第九章新民主主义革命理论体系
第一节党关于国情认识的深化
第二节新民主主义革命理论体系的形成
　第十章毛泽东思想和中国革命的胜利
第一节 “毛泽东思想”概念的提出和党的“历史决议”
第二节党的七大和毛泽东思想指导地位的确立
第三节毛泽东思想的进一步丰富和中国革命的胜利
第三篇马克思主义中国化的第一次历史性飞跃的延伸和第二次历史性飞跃的准备（1949-1978年）
第四篇马克思主义中国化的第二次历史性飞跃（1978年至今）
第五篇马克思主义中国化的基本经验

內容試閱：

这就是马克思主义来到中国的历史大背景。有一种说法，认为没有马克思主义也能救中国。这是无视历史的妄说。上文之所以引述毛泽东的亲历回顾，就是要说明这个问题.尽管中国有包括儒学在内的优秀历史文化，但是儒学的世界观、历史观不能解决救中国的问题，而封建统治者所宣扬的某些儒学思想恰恰是中国走向衰败的理论。尽管中国优秀的历史文化中，不乏朴素的唯物论和辩证法思想，但绝没有唯物主义历史观和剩余价值理论。而这是与现代资本主义文明紧密联系在一起的，不可能从中国本土历史文化中产生。没有资本主义的时代底蕴，没有上述两个基本理论的伟大发现，就不可能揭示人类社会发展的客观规律，不可能有科学社会主义理论的诞生，也不可能找到救中国的真理，获得改变中国面貌的强大思想武器。正是有了马克思主义这个科学的世界观和历史观，立足于现代化大生产的生产力理论才能突破中国几千年来的小农社会意识，反映人类历史发展规律的社会发展阶段理论才能代替封建社会的王朝更替观，作为阶级社会发展红线的阶级斗争理论才能超越描述表象的混沌的治乱史观。从而，马克思主义是改变中国命运的工具之说才有科学根据。
当然，马克思主义也有一个要同运用其所在国的实际情况相结合的问题。在中国，马克思主义要同中国的社会历史和革命实践相结合，即马克思主义中国化。如前所述，马克思主义中国化，包括“民族化和当代化（或时代化）”两个方面。尽管这是近年来学术界逐渐明确的认识，但是马克思主义中国化的实际过程却是或隐或显地含有这两个方面的，只是表现形式在某个时期或以“民族化”或以“时代化”凸显而已。这样，对“民族化和当代化”的理解，就要与时俱进。一是不能将二者截然分开，即“民族化”本身会包括“时代化”，“时代化”也很难离开“民族化”；二是“民族化”不仅仅是将马克思主义的内容采取民族形式加以包装，其内容本身也在丰富和发展。
……

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