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| 編輯推薦： |
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“犹太人”一直作为一个问题摆在人类面前……理解犹太政治传统是我们理解这个世界“统治史”的一面镜子，从这面镜子里，我们可以反观汉民族政治的过去与未来。
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| 內容簡介： |
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犹太教是先以神为中心、后以经文为中心的宗教；也就是说，它以最大胆、影响最深远的权威为起点。全能的神已经传送一本神圣的经文。神言说或至少已经言说；经文可以阅读。在权威之中还有什么必不可少的呢？事实上，神和经文仅仅是起点，这是因为神要求——这是犹太人的理解——一个民族准备好聆听并遵守他的话语；他的话语保存其中的经文必定需要解释、阐释和运用：单纯的阅读是不足够的。这个民族是如何组织和领导的呢？在法庭、集会和学校谁为神说话？神和经文权威要求人类权威采取哪种结构？本卷就是讨论这些问题：它们是政治问题中的开端。
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| 關於作者： |
迈克尔·沃尔泽（1935-
）是著名的美国政治哲学家和公共知识分子，现任普林斯顿大学高等研究院荣休教授，也是著名学术刊物《异见》的主编之一。他的研究涵盖战争伦理、民族主义、政治义务、身份认同、社会批评、政治哲学方法论、社会批评理论以及社群主义和自由主义的论战等诸多方面，对许多问题都有独到见解，迄今为止已撰写了27本专著，发表了300多篇文章。已经被翻译成汉语的作品包括：《正义诸领域：为多元主义与平等一辩》、《阐释和社会批判》、《论宽容》和《正义与非正义战争》。
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| 目錄：
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前言与致谢
导论：犹太政治传统迈克尔?沃尔泽
文本的筛选、翻译和编排梅纳赫姆?洛伯鲍姆、诺亚?佐哈
律法、故事、解释：阅读拉比文本迈克尔?费希拜因
英汉对照缩略表
导言
第一章圣约：神的律法与人的公意
导言
圣经中的圣约
圣约与公意
圣约承诺的范围
第二章启示：《托拉》和理性
导言
自然法、理性和启示：经典中的争论
启示、道德和礼仪：现代争论
第三章君王
导言
《圣经》中的君主论
君王宪法
君主制批判
托拉领域和政治领域
第四章祭司
导言
《圣经》中圣洁的祭司
第二圣殿时期：执政的祭司
从祭司到贤哲时期
第五章先知
导言
先知蒙召
挑战政治的先知
神的话语：真、假和解释
中世纪先知：阿布拉菲亚之争
第六章拉比与贤哲
导言
犹太律法的守护者
超越先知
口传律法的权威
中世纪的争论：卡拉派和拉比派
现代的关注点：犹太律法创新和拉比权威
第七章争论和异议
导言
多数派和少数派
个人的知识与责任
反抗的长老：制度上的权威
与异议共存
中世纪的争论：服从的价值
现代争论：权威问题
第八章城里的贤士
导言
《塔木德》中的依据
早期阿什肯纳兹犹太人证明卡哈尔的权威
早期西班牙犹太人限制卡哈尔的权威
发展卡哈尔理论
卡哈尔和拉比
第九章外邦人的国家
导言
非犹太权威的合法性
现代争论：民法与宗教律法
第十章以色列国
导言
法律和政治连续性
以色列国的宗教意义
犹太和民主国家
名称词汇表
术语词汇表
评论人名录
《圣经》与拉比文献索引
人名索引
总索引
密西拿目录表
译后记
附录：第一至四卷总目录
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| 內容試閱：
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导论：犹太政治传统
在西方思想中，将国家与政治联合在一起的观念很普遍。没有国家的地位、主权和强制力量，就不会出现像政府部门这样的机构；由此也不会产生诸如此类的政治标准问题：政府合法而权威的代理人是谁？他们的权威来自哪里？这种权威施展于怎样的民众头上？这种权威的目的是什么、会有怎样的局限性、可行性又如何？人们可以就不同的政治机构和团体，从古代的亚述考察到现代的美国，来回答这些问题；也可以从圣经时代的以色列民族，和重建后的以色列国公民的这一角度去回答它们。然而，对于犹太人来说，人们普遍相信的却是：所有的答案都是不可能的，这样的问题甚至根本不会产生。公元70年那场反抗罗马的大起义遭到镇压、耶路撒冷圣殿被毁、此后至今，犹太人将近2000年没有自己的国家、主权机构、强制力量，甚至政治可以去想，因此他们没有政治思想可言。对于许多作家来说，不论他们是犹太人或是非犹太人，犹太人与政治无关的状况，过去是，现在依然是他们最感兴趣的话题。
然而不论有无国家主权，政治总归普遍存在。散居在外的犹太社区设法组织共同生活——先是在古巴比伦，然后是在埃及、叙利亚和罗马，最终遍布整个欧洲和北非。他们就分配权力和影响力作出政治选择；发展甚至实施一系列律法措施，为了维护公共安全、福利、宗教和教育而向他们的社区成员征税；维系同非犹太官方之间的这种或那种关系。同时，他们还通过寻求限制犹太人或非犹太人使用权力，防止出现腐败的结果。所有这些都需要有想法和行动、讨论和决定。然而这些想法和争论，并没有局限在分散各地的流放社区当下高度紧张的生活里，相反，犹太人民时时记得他们祖先的政治史——大卫王国、他的继承者和第二共和国时期的祭司政权，而且他们憧憬着弥赛亚的复兴。
［xxii］随之一种思想传统兴起。这种传统在形式上属于神学和法律而非自治政治，但其实质仍然具有政治性。它的出发点始终是被理解为神启示的话语的《希伯来文圣经》。但是，因为散居各地的犹太作家们不能再现圣经经文里所描述的经验，他们被迫只能彻底重新解释其中的意义，或者更好一点的是，不断重新解释其中的意义。这主要体现在《塔木德》以及由传说和寓言组成、旨在复述和扩展圣经叙事的米德拉什
或拉比经解文集之中；还体现在对《圣经》和《塔木德》的评注、律法问答录之中；偶尔它也不完全地体现在哲学论文之中。这种解释传统从来没有以教条或理论一类固定形式出现过。虽然如此，它确实展现出一定的思想特征模式，其中包括主题、关切的事、潮流和内在张力等方面；同时，它作为研究的对象和启迪思想的宝贵来源，也是我们大力推荐的材料。
其中的一个内在张力来自于政治自身的矛盾。可以这样理解，作为人类处理物质需要、社会冲突和自然灾害的形式，政治事业已经被圣经先知们贬低了。他们似乎更愿意选择彻底地信赖神来替代“智慧”或政治。在流放中，这种贬低采取一种尽管相关但却不同的形式；这种认为政治在大多数时候是关于战争和征服、屠杀和被杀、神已经将以色列民族从这些敌对和灾难性的活动中分别出来的信念，注定它具有独特的存在方式。政治是为异教徒准备的。这样的论断代表以色列人适应流放生活，甚至为流放辩护。但是，在犹太作家们中间，它从来不是唯一或主导性的观点。日常的法律和政治实践以及对这种实践的种种反思证明上述观点是虚假的，正是这种反思构成犹太文学中的一个重要部分。
使这类著作具有独特性，并大致形成统一的传统，同时标记其范围的因素，正是它具有跨文本性。许多作家求助于相同的权威经文及其所关注的关键事件，例如：逃离埃及，西奈山上神向以色列启示自己并与其立约，征服应许之地，在扫罗和大卫王时代建立君主制，之后的征服和叛乱，对外和对内的战争，最终带来的毁灭、失丧和流放。由此他们已经提到政治问题。还是这些作家，虽然他们极端分散且缺乏所有现代［xiiii］的通讯工具，仍不断提到彼此，同意或反对其他作家对圣经文本和事件所作出的新解释。引用和相互引用由此形成传统，但是，这些犹太作家们也具有粗略相似的政治经历，这对于传统保持一致性至关重要：19世纪犹太人获得解放，承认他们中大多数人具有所生活地区的公民身份，此前，他们在任何地方都不是公民，服从非犹太人的统治，被限制在各个附属的、不安全和易受攻击的社区里。
决定退出这种参照体系、避免或逃离共同经验的作家们，不属于犹太政治传统的一部分，尽管他们仍是著述政治的犹太人。例如，马克思Karl
Marx研究阶级斗争学说，弗洛伊德Sigmund Freud论述移情和政治领袖，涂尔干Emile
Durkheim讨论有关社会主义和“道德教育”的学说，西美尔Georg Simmel
论及货币哲学等，这些作品的内容都不在此犹太政治传统之内。但是，斯宾诺莎的神学政治论却属于此传统，尽管他被开除教籍，这是因为他写作的时候头脑中始终有一种传统：《希伯来文圣经》是他写作的第一手材料；中世纪最伟大的犹太哲学家迈蒙尼德是他重要的参考来源。现代世俗作家如阿哈德?哈-阿姆Ahad
Ha?Am,即亚瑟?金斯伯格Asher Ginzberg，和博蒂泽夫斯基Micha Josef
Berdiczewsky受教育于东欧犹太社区，现在仍熟悉这个传统并在其框架下写作，或者至少以此传统为起点——即使他们写作的目的之一是反传统主义意义上的批判：批判正是参与的一种形式。比较而言，他们的后继者中却有许多人，在很大程度上对此传统一无所知，并且完全脱离了这个传统。
整个犹太政治传统是我们这套丛书的主题。就此而言，我们的目的有三个方面。
首先再现：我们愿意将其中的主要文本和论证，呈现给新一代的学者和潜在的参与者。我们多年阅读和磋商，其中的心血已经注入到这个尝试之中：我们征询意见，专研文本，传阅书目，研究更多的文本。伴随头脑中的是有关政治机构和权威的一系列疑问，我们发现从这个角度出发系统地看待犹太政治传统的做法，之前并没有人涉及。于是选文就这样产生了：熟悉的文本被置于新的语境之中，晦涩和被忽视的文本进入政治视野。当然我们必须承认，这只是一小部分，并不全面，更多的精彩还有待发现。
其次整合：我们希望将这种犹太思想，从思想隔都中分离出来，并开始考察其继承、平行发展或反对希腊、阿拉伯、基督教和世俗人士思想模式的方式。［xxiv］“开始”一词用在这儿非常合适，因为将这套丛书中提供的诠释和比较，看作是对以后工作的挑战，这本是我们的初衷。
最后评论：我们愿意加入成为犹太政治传统之标志的论证行列，并将其推进——或者做得更好一点，在我们之间能展开讨论，并由此激励其他人也在其范围内展开讨论，在解放和自主的现代环境下将此传统更好地推向前进。
有关政治的犹太作品通常采用法律形式。政治问题以法律案例的形式形成，用法律术语来表述，甚至对法律框架之外处理的危险问题，也是如此，例如，政治领袖要有必要的谨慎，司法上要慎重，采取紧急行动。对于一些作家，神学和哲学为法律争论提供一个重要的背景，若没有它们，一些最有趣的地方难以理解。但是，犹太政治传统本身却很少有著述明确致力于政治神学或政治哲学。它最具典型的体裁还是评注。
圣经经文已经以内在解释进程为特征，并由此显明如何应用、阐释和修订律法。因为律法是神所启示的，所以不能被否认或废弃。但是，彻底以文本为中心的传统只能部分地从居于核心地位的启示中获得；在其他中心丧失的情况下，即在严重缺乏由土地、圣地和国家构成的大部分犹太历史的情况下，它具有次要来源。关键的文本，即《希伯来文圣经》和《塔木德》，发挥替补家园一样的功能；它们是包罗万象的律法和故事汇编，然而，在不断需要解经和提炼中，它们则可能也像家一样被重新布置和装修。它们在不断重现的时代风尚里，在一代又一代人手中，接受改变。理所当然，部分评注获得经典的地位，同时反过来它也仍在继续接受评注；传递不断的传统就显明在一个接一个的评注之中。
此外，还有另外两种文学体裁，正如在所有法律文学中一样，在此也同样值得重视。首先是法典：大部分法典是犹太人努力总结当时律法评注的结果尽管迈蒙尼德在其著名的十四卷本《律法复述》中有志于终止这股解释的潮流，
［xxv］同时一劳永逸地提供明确的律法解释；其次是问答录：即权威拉比对律法问题的回答，他们的权威常常来自于学问和虔诚，而非任何官方职位。问答录属律法上的应用，且往往是修正或更改律法，因此，很可能出现于未来评注家和法典编纂家的争论之中。中世纪和近现代早期成千上万的“问答录”，是有关流放政治和社会生活历史的主要资料。历史学家们无疑将会发现这些问题比答案更为有趣，因为它们充满每天生活经历的细节：家庭争论；关于遗产的纷争；与借债、合伙关系和税收有关的经济摩擦；公共规章；同非犹太人做生意等等。在此套丛书中，我们将不可避免地关注这些回答。它们总是包含一些普遍性的观点，例如关于家庭是怎样组织的，犹太社区权威能延伸到多远，其成员身份的含义是什么等。
评注、法典和问答录在近现代时期仍然扮演着重要的角色，不过现在新体裁已补充进来，其中有当代风格的随笔、文章、小册子和书籍等。政党时事评论家、记者、平信徒知识分子和教授也加入拉比和贤哲们的队伍。我们这里将所有这些人收录进来，总是要合乎跨文本标准。另外，在20世纪作家和文本之间作出编辑上的选择是非常困难的一件事。因为对早些时期，我们只是简单辨认出重要的作家；而对现在这个时代，我们都参与到决定哪些作者是重要的过程之中。有时，我们仅仅只是寻找一些代表性人物，并没有主要考虑到他们的声望或思想力量。但更多时候，我们也努力将这些人物列入，因为我们相信，他们的作品将会被人们阅读并评论。
这里几乎没有来自庞大的犹太神秘主义作品的选文。然而相对缺乏这种选文并没有惯常的原因。它所反映的并非是理性主义者，以19世纪德国犹太教科学或犹太教学Wissenschaft
des
Judentums的风格，要努力阻止这部分传统。它也不是源于坚信犹太教是“理性宗教”。我们无意去否定犹太史上的神秘主义具有重要作用；更非去掩藏它与犹太律法halakhic，哈拉哈著述之间交织的程度。这里提及许多作家［xxvi］，虽是律法学者，但提出的政治问题也深深地同犹太神秘主义喀巴拉，Kabbalah交织在一起。许多犹太神秘主义作家过去和现在都参与政治。
然而很难具体说明这些参与的政治含义。在与犹太社区及其日常难题有关的问题上，对犹太神秘主义友好的律法作家们所提出的观点也与敌视犹太神秘主义的律法作家们没有什么不同。上述两种律法作家内部所存在的差异与二者之间的差异同样大，且是相同的差异。若我们可以归为政治上的问题，清晰地出现在犹太神秘主义文本中，这根本就不常见。这条规律有一个重要的例外，就是19世纪哈西德派作家们有关魅力型领袖即查迪克权威的争论。对神秘感兴趣或笃信系统地将犹太人推向反政治立场，或变为政治寂静主义者，抑或成为政治激进主义者，尽管在某些作家们中间，有可能会实现其中的某一个方面，但上述三种情况不属于常例。
就犹太政治思想上的大问题，例如拣选或“选民”、圣洁的以色列地、流放经历以及救赎的希望等，犹太神秘主义可能已经使犹太人倾向于某些特定的方向，朝向特定的教义。奇怪的是，它也可能已经引导某些作家偏向于对神拣选以色列民采取生物学观点仿佛犹太人成为一个不同的种族一样，对圣洁的以色列地采用物质观点仿佛土地本身就对预言特别友好似的。类似这样的观点在这套丛书中将再次完全展现出来。然而，犹太神秘主义并不需要这些观点，它们在神秘传统中的核心地位也无疑是有争议的，对于那些对神秘传统持友好态度的学者们尤其如此。不管怎样，例如，就争论不休的选民问题而言，这类争论大多采取律法或哲学形式。所以，在我们的选文中它们通常采取这样的形式，同时，就像读者们很快就会发现的一样，我们自己的评论也专门采用这些形式。那么，从某种意义上说，这套丛书仅仅代表一部分的传统。但是，就政治而言，这无疑会是主导性部分。
我们自己对犹太政治传统的解释，则按照选文附加评论的形式来编排。这些选文集中置于30个标题即三十章的题目之下，一方面，我们要考虑最为适合犹太政治传统的内容和章节划分，一方面要考虑现代政治理论学者最为熟悉的资料，［xxvii］选文就是综合考虑的折衷产物，同时为平衡彼此又加上倾向于传统的标题。因此，诸如“政治义务”或“个人权利”的标题并未出现在这套丛书中，这是因为它们需要来自律法和教义以及历史语境、加工过且必然会受到质疑的文本选段。传统作家们不会用任何直接的方式将这样的主题提出来的，虽然有关义务和权利的问题也在他们诸多的辩论中间接地有所体现这些间接论及的观点可以使用总索引来查找。
尽管这样的计划可以而且应该深受历史影响，但是，它的主要目标却不是追求历史真貌。为了可以继续讨论手头上的议题，每一章节中的选文大致按照年代顺序来安排。犹太作家们有意识地站在犹太政治传统之内，不断提到其中的经典作品；这种方式可以证明确实有这种性质的讨论的迹象。但是，他们也生活在特定的时空；忠诚于当地的风俗和习惯；往往深受当地的政治斗争和思想论战的影响。我们从这类作品中几乎捕捉不到地方性的接触。这属于历史学家们的领域，对此感兴趣的读者应该找标准的历史书查看一下。我们强调的只是一些重大、反复出现的问题，以及对不断受到的政治和思想上的挑战所作出的长期回应或就如何回应不断进行的争论。至于这些问题和回应具有哪些特征，我们能从中学到什么，这都属于政治理论家们的领域。我们应该怎样参与并延续这种思想传统呢？其中有哪些需要批评、修正或扬弃呢？
这里我们还无法达到另外一种历史真貌：文选是摘录的汇编，有如此多的作家们——可能特别多的是哲学家们，例如：迈蒙尼德、斯宾诺莎、门德尔松Moses
Mendelssohn和罗森茨威格Franz
Rosenzweig等，他们的思想深度和广度是不可能在从其主要作品中摘选的短短几页纸上展示出来的。我们只是列出他们在某一特殊问题上的角度或观点；错过他们就许多不同问题提出的关系错综复杂的见解。然而，为了再现整个犹太政治传统，摘录，甚至非常简短的摘录，常常是恰当的手段。我们节选的圣经章句与拉比们的格言、故事、律法准则、彼此的言谈，以及问题，形成建构传统思想的单元，［xxviiii］它们被人一次次引用，有时引起争论，有时又推动争论，有时成为确定的结论。我们摘录许多这样的文本，它们已经变证据经文或标准的参考文献。就像是布莱克William
Blake， 1757-1827年的一颗沙粒，在这里你可以找到整个世界。
指布莱克的诗作《一粒沙》：一沙一世界，一花一天国，掌中握无限，刹那亦永恒。——译注
我们提供的标题数量和精确度显然是人为的；我们意欲突出的主题事实上是重叠的；对于一个特殊文本的最好定位，有时候却显得不是那么确定。频繁提到的交叉引用显示出我们被迫分开的观点天衣无缝。尽管如此，30个标题应该能将犹太政治传统给学者们讲明白，四个主要的部分四卷也有牢固充分的理由做到这一点。
我们的丛书从权威开始讲起，这是因为犹太政治传统本身就以神的权威开始，以神圣律法和神圣启示开始。究竟有多少空间留给人类的权威和由人作出决定，这一直是个难题。由一个人、一些人或一群人来统治他人的治国之法，一直处于阴霾之下——尽管拨云见日的努力总是在重复出现。对于犹太人来说，在遭流放和经历被外族长期统治的日子，乌云尤其黑沉。怀疑是犹太人面对政治权威时所持的典型态度。但是，正如现代自由主义理论所述，这并不会导致其捍卫宪政主义。相反，自由主义政府不仅受到一定的限制，而且是合法的。流放时期的许多犹太作家们发现，承认一个完全合法的政权是非常困难的，因为他们相信，这样的政权只能以弥赛亚王国的形式来实现且一定会得到实现。此时此刻，只有拉比的权威逃过质疑，这或许是因为他们所拥有的恰恰是一个没有政治权力的权威。直至近现代时期，除了拉比，几乎没有其他任何人的作品涉及到这些问题。不管怎样，政治从来不是他们的主要兴趣所在。虽然迈蒙尼德曾引用亚里士多德的话说“人是政治动物”，仍有很多证据表明，并非有很多犹太人这样来认识自己。
对犹太作家们来说，怎样解释政治的重要性、如何为施行权力辩护成为一大难题。但是，就算回答这样的问题对他们来说并不是一个紧要的任务，他们所提供的答案也往往是敏锐而富有价值的。我们已经特别突出强调公意，这不仅出于它是当代人兴趣之所在，也由于早些时候它在犹太思想中开始出现并反复论述到。甚至有犹太作家认为，神法的权威常常［xxix］建立在某种程度的公意之上。很有必要再说一遍，强调这样的观点并不促使犹太作家们更倾向于自由民主的论调；但是，它以及一神论自身和对偶像崇拜的憎恶确实使所有形式的政治威权主义难以立足。
成员身份是我们的第二个主题。谁是犹太人？这不仅是我们当代人的问题；自从公元前六世纪巴比伦之囚起，犹太人，此名称自此时起而形成，第一次被迫将他们自己组成信仰共同体，这意味着在建立一个没有领土疆界的共同体时，这已是犹太人生活的中心议题。从那时起，公民或国民身份和归化、忠诚和叛国等标准政治问题，都采取与宗教相适合的形式。谈谈皈依和叛国、正统与异端是很有必要的。但是，犹太史的特殊之处在于，这些新术语仍旧有国家和政治的意味。事实上其中含有这样的意思：在国家权力丧失情况下，公民身份的价值获得提升。这种提升在有关以色列的选民和使命等圣经经文中已有形可见——可能追朔到巴比伦流放的年代或在此之后的时段里。所有这些都需要恪守律法，这种律法又反过来要求采取团体组织的形式和政教并重的权威结构。
接下来要讨论的自然是犹太社区了，主要解释犹太社区成员有什么样的共同之处和他们如何组织自己的共同生活。在第二共和国垮台之后，犹太人生活在半君主的族长制在罗马人统治下的巴勒斯坦地区和犹太督办exilarchs制在萨珊和穆斯林治下的巴比伦地区的统治下，但是，在日常生活中，此种权威怎样或者是否运行，我们几乎知道甚少。流放时期最重要的政治结构只是逐渐在西欧和北非显露出来的：这就是卡哈尔，一个小型的自治或半自治犹太社区普通的卡哈尔，范围大小从十户到几百户不等，虽然在近现代早期也有更大的城镇中心。犹太人在政治上创造的奇迹是：历经多个世纪持久保存这种政治结构——这是一种具有共同的律法体系的共治政权，反复出现在不同的国家，处在各种迥异的环境之下，且没有具备国家力量的支持有时甚至反对之。
［xxx］犹太人关于福利、征税、公共管理和司法程序的讨论必然从《圣经》开始，具有决定意义的塔木德条例和规章反映了公元一世纪巴勒斯坦犹太人，和接下来四个世纪巴比伦犹太人的的政治经历。但是，对于这些议题所持的许多最为重要的论点，不少都与卡哈尔有着特殊的关联，对于这个政治团体，我们已经给予很大的关注。卡哈尔无论在历史上或在象征意义上都是重要的；它是遭流放犹太人的城邦——一个非理论上的、受歧视的真实的政治场所，依然充满活力地颁布法令，上演无止境的争论。犹太人从来没有选择或庆祝他们流放时期这种无中心的政治，然而，在由相对无权无势所限制的范围内，他们使其成功运转。在我们看来，这样的成就恰是他们的政治传统中最令人瞩目的特点。
我们最后一个主题讨论政治史，将这样的理念置于世界历史的视野下，使所有关于权威、公民身份和社区生活的争论具有更大的重要意义。这里我们将研究的重点转向从政治神学上理解世俗时间和永恒、凡俗的地理位置和圣洁的空间。这种理解的源头植根于圣经经文，而且同样深刻地影响了基督教、伊斯兰教和犹太教。对于犹太人来说，他们的重要术语是“流放”和“救赎”，他们所提出的关键政治议题是：首先，作为集体和个体的犹太人应当如何适应他们的流放生活；其次，在他们身上是否有一些为了救赎而有责任履行的实际工作、应当去完成的事情。再说救赎：存在或可能存在救赎政治吗？但是，另外一个问题随之而来，不是在犹太政治传统文献的内部，而是由这种传统文献，那么，更具体地说，由最近的犹太史提出的问题是：在流放和救赎两个术语中有无一个折中的词，有无一种同时避免弥赛亚式的自命不凡和流放时期政治备受轻视的政治境况吗？只是在这套丛书的结尾，我们提出这最后一个问题。
我们所选择和编排的选文，采用一种契合于我们意欲为读者所展示的传统形式，附有评注。当代政治社会理论家、道德哲学家们以及从事犹太研究以及相关领域的学者们，都被邀请参与到对选文的讨论中来，撰写相关评论——这绝非只是简单描述或介绍其来龙去脉。［xxxi］他们以历史分析的方式来做这项工作；然而，评注本身的要点却远非历史或分析，而是参与一系列议题。我们愿意将这个香火不绝的讨论传统展现给大家。当然这并不是说每一个传统上的论战保证会继续下去。传统是在经历一系列的部分扬弃和部分采纳——拒绝、修正、更新，以及通过矢志不渝的恪守，才得以生存下来的。我们的评注将体现出所有这些可能性。
但是，这里还有两种形式的评注没有呈现出来：虔诚护教类型，学术研究超然物外类型。避开二者的原因明显可以在选文自身中找到。尽管这两种类型无疑在犹太政治传统文献中出现过，但它们不是主流。评注是一种参与行为，通常是而且一直应该是具有批判精神的参与，是努力使事情正当的参与。对于认为选文具有宗教权威的评论人，这种批判和努力常常是间接的。但是，以间接的方式讨论我们已经提交给所有评论人的问题，这完全是可能的，且往往也是非常有效的。我们提出的问题是：这是一个好的论点吗？它应该继续保留下来、详细说明、提高、改进或抛弃吗？为回应这些问题，他们会尽力找来所有资源：他们对犹太文本和现代哲学具备各自迥异的知识，他们具备丰富多彩的的政治信念和经历。由此看来，他们只是为本丛书的第二和第三个目的而服务，即综合与批判；他们将犹太政治传统显明出来正如过去经常呈明出来一样，应对由当代认识和信念提出的挑战。
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