《曾国藩.曾文正公嘉言钞文白对照（梁启超辑录史上最伟大的中国式励志经典古今第一完人曾国藩内心强大的终极秘密；近代以来成就大事者无不钦服的气场修习术！）》 - 曾国藩 - 中国书店出版社 - 香港大書城

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『簡體書』曾国藩.曾文正公嘉言钞文白对照（梁启超辑录史上最伟大的中国式励志经典古今第一完人曾国藩内心强大的终极秘密；近代以来成就大事者无不钦服的气场修习术！）

書城自編碼： 1902322
分類：簡體書→大陸圖書→古籍→集部
作者：曾国藩
國際書號(ISBN)： 9787514903454
出版社：中国书店出版社
出版日期： 2012-05-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 211/127000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 87.9

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編輯推薦：

★梁启超一天读三次，从曾国藩千万字遗著中，精选出这221句，句句讲透人生根本！
★史上最伟大的中国式励志经典！
★打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。（摘自本书第33页）
★精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。（摘自本书第35页）
★君子赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进。（摘自本书第73页）

內容簡介：

年轻的曾国藩，家境普通，天赋一般。但他不甘平庸，持续改善，终成“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。成为近代以来中国青年争相学习的楷模。毛泽东评价说“愚于近人，独服曾文正”。蒋介石认为“曾公乃国人精神典范”。
梁启超称赞曾国藩为“有史以来，不一二睹之大人”，对于他的遗著则是“一日三复”。为了便于每日诵读和自省，更是从上千万字遗著中，精选出最精华部分，摘抄成册。就是这本《曾文正公嘉言钞》。
梁启超在本书后面还附录了晚晴名士胡林翼、左宗棠的名言摘抄和《曾文正公国史本传》，以此和曾国藩的见解互相印证。

關於作者：

曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，晚清中兴名称之首。出身农家，资质平庸，考秀才屡试不第。但此后曾国藩能下定决心立下大志，持之以恒，终身不懈怠，终于得以在科举考场和官场上无往而不利，最终成就了一番旷世伟业，曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、太子太保、一等毅勇侯等。曾国藩一生以创立湘军、开启中国近代洋务运动以及在识人用人方面的卓越成就而为世人所熟知。

梁启超（1873～1929），字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。近代中国的思想启蒙者，民初清华大学国学院四大教授之一。他的文章富有独特的历史视角，令人深思，启蒙思想。梁启超被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，现在我们常常挂在嘴边的“政治，经济，科技，组织，干部”等等很多词汇，皆始于梁启超先生。
梁启超在曾国藩去世第二年出生，早年就对曾国藩推崇备至，认为曾国藩是中国历史上难得一见的经世致用人物，他的作品是每个有志改变社会的青年必读的，自己也把它作为每天的必读书。1916年，梁启超辑录曾国藩最实用、最容易记诵的名言，编成《曾文正公嘉言钞》一书。后还曾为蔡锷编辑的曾国藩军事思想著作《曾胡治兵语录》作序。

梁启超序原文
梁启超序译文
钞例原文
钞例译文
书札
家书
家训
日记
文集
附：胡文忠公嘉言钞
附：左文襄公嘉言钞
附：国史本传正文
附：国史本传译文

內容試閱：

□梁启超序译文
曾国藩，不仅仅是近代，也是有史以来难得一见的大人物，不仅仅是我国，也是全世界难得一见的大人物。然而，曾国藩并不是天生就具有超出常人的才能，在他那个时代的许多贤才俊杰中他被认为是最驽钝的，他的一生也是在坎坷沉浮中度过，然而却能在立德、立功、立言三方面都让后世铭记，由此成就了震古烁今、无人能比的成就，这都来源于他能够树立不甘于平庸的的远大志向。在困境中学习，在勤勉中前进，经历千难万险而不屈不挠，不满足于眼前的利益，而是一点一点地积累进步。他能够虚心接受别人的建议，终生勤奋不倦，做人刚正不阿，做事持之以恒，以真诚为立身之本，无论如何艰苦，都能勇敢地追求上进。如此而已，如此而已。
孟子说：“人人都可以成为尧舜。”是不是每个人都可以通过学习成为尧舜，我不敢随便断言。如果说每个人都可以通过学习达到曾国藩的高度，我就可以给予肯定的回答。为什么呢？上天赋予曾国藩的和别人实在没有什么不同。况且，哪个人不希望干出一番事业呢？然而，生在一个真学问断绝、道德沦丧、欲望充斥社会各个角落的时代，肮脏的社会习气以雷霆万钧的力量笼罩下来，挤压过来，不是性格刚强、意志坚定的人是难以招架抵抗的。荀子也说过平庸懒散的民众需要老师、朋友来激发，然而严格的老师、值得敬畏的朋友却很难在末落的世道中轻易遇到，就这样，整个社会不可遏止地走向崩溃，这又有什么值得奇怪的呢！其中有一两个有志向的人，也只是从古人典籍中寻找灵药，觅得一两句格言警句作为自己坚守的目标，自我鞭策，自我辅助，自我支持，这样或许还可以防止堕落，从而逐渐达到高尚圣明的境界。
古人得到一句警句名言就会心悦诚服地接受，并且能够一天之内多次默念，以至于一生都在诵读，那是因为古代的圣哲用来扶助社会、教导人心的言辞语句，《四书》、《六经》收录已经很齐备了。然而，经典虽然涵义丰富但却言辞简约，那些学问粗浅的人往往难以马上领会，况且他们从儿童时期就研读学习，有的人以为这些经典的话语都是些陈词滥调而不能够据此自我反省。近古的很多贤达之士提出了很多很多匡救社会与人心的箴言高论，然而他们的主旨往往是教导人如何收敛欲望，对于如何发挥个人能力涉及得极少。人的一生有几十个春秋，他的生存离不开社会群体，难道他不需要对社会群体有所回报吗？要回报就要出来做事，很显然，逃避现实、独守平静是不可能回报社会的，这已经很清楚了。这样的话，如果他不得不天天与外界周旋往来，秉持自己的信念来改变世界，而且能够终其一生都在这个污浊的世道下坚强地活着，由此，如何能够磨炼自己身心，使自己立于不败之地？如何能够得心应手地处理遇到的任何事情，心想事成？天下最大的学问，也不过如此。如果没有自己的信条并且在平时持之以恒地坚持，有谁能做到这一点呢？曾国藩去世离现在不过几十年，当今的社会现实，与曾文正生活的时代差别并不大。然而曾文正却能凭借质朴鲁钝的天分，平民的出身，历经千难万险，在厄运不断、一生遭到猜忌的情况下，完全凭借自己的心力，刚正不阿，百折不挠，最终能够改变颓败的世风，挽救国家的浩劫。他的言论，每个字都来自亲身经历并且切合实际。所以读上去感到亲切而有深意，足以为当今希望有一番作为的人提供思想指导，其作用完全不是唐宋以后的那些前辈名儒的言论所能比的。孟子说过：“听到伯夷的事迹，懦夫也会树立远大的志向。”又说：“历史上的那些奋勇的人，百代之后的人听到他的事迹没有不发愤图强的。”何况现在距曾国藩去世仅有几十年，他对后代的影响还在扩大，他的光辉形象还没有泯灭！因此，这本《嘉言钞》，无疑就像是全国百姓的衣服食物一样，不能一刻离身。

□原文
古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。与王璞山
□译文
古时候的名将能得到士卒的衷心拥护，不只是依靠钱财笼络人心。后世的将领只会用粮食与丰厚的军饷作为笼络士卒的工具，这种办法是经不起考验的。钱财丰厚时，兵士会争先恐后地跟着你，钱财用完了，就会作鸟兽散。与王璞山

□原文
愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。复褚一帆
□译文
民众愚昧无知，对于平时从未见过听过的事情，就怀疑它们做起来难如登天。一旦有一人提出来要退后，就有一百个人附和，其实他们并不是真的了解为什么这么做；如果一个人赞成，就会有一千个人同声赞成。复褚一帆

□原文
时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。与罗罗山、刘霞仙
□译文
时事越来越艰难，如果要挽救，首先应该勇敢和谨慎。胸中积聚了舍我其谁的霸气，才可以肩负艰巨的责任。然而，把事情看得太容易，往往也是一种缺点。与罗罗山、刘霞仙

□原文
急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。与李次青
□译文
急于短期取得成效，再加上虚浮之气夹杂其中，这样的人即使泰山立在面前也可能看不到。只以瓦片为赌注的人心态放松，以稍微贵重的钩带为赌注的人内心开始有所忌惮，而以非常贵重的黄金为赌注的人就变得彻底昏昏然，迷失了自己的本性。对于心外之物过于关注，内心反而会变得轻浮，没有主见。这个问题的存在不是一天两天了。与李次青

□原文
莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。与吴翔冈
□译文
处理事情以明最为重要。明有两层意义：一是高明，一是精明。同一个地方，只有登山的人才能看到辽阔的远方，只有登城的人才能看到空旷的四野。这就是高明的意思。同一个东西，估计分量不如用秤量得精确，目测大小不如用尺量得准确。这就是精明的意思。凡是高明的人，想把他过高的心气降下来，让他迅速达到平实的境地，这是非常不容易的。只有每一件事都能追求精明，做到轻重长短一丝不差，就会渐渐变得务实；能务实也就能渐渐达到心态平实了。与吴翔冈

□原文
心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。复邓寅皆
□译文
心智要常常运用才能灵活，不用就会呆滞，就像泉水在地下，不经过开凿汲引就得不到甘甜的泉水，就像玉在璞石之中不显眼，不经过打磨就不可能成为宝贝。复邓寅皆

□原文
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
□译文
身体即使虚弱，也不应该过于爱惜。精神越使用就会越充沛，阳气越提升就会越旺盛。每天做的事情越多，那夜间睡觉前就越舒心；一旦有了爱惜精神的念头，既想前进又想后退，有气无力，绝对难成大事。

□原文
吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。
□译文
我们最应该担心并且需要小心处理的，第一就是把自己的良知作为约束自己的严师，其次就是左右亲近的人是否依仗自己的权位做不好的事情，再次就是畏惧背后的议论。

□原文
独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。《慎独论》
□译文
独处的经历，君子与小人都会碰到。小人因为没有人监督，就会产生非分的念头，非分的念头累积的时间长了，便滋生出不正当的想法，这样就会做出欺世盗名的事情来了。君子因为没有人监督而战战兢兢，更加体会到诚信的可贵，诚信的念头不断累积，便会生出审慎的想法来，这样自我鞭策的功夫就更周密了。那些小人，遇到一件善事的时候，因为别人察觉不到自己的行为，就会对是否行善犹豫不决。面对一件恶事的时候，庆幸别人或许不会看到，就不会坚决抵制它。小人在独处没人监督的时候，性情中伪善的一面便会显现出来，这就是欺。只有君子才会担心因为一件善事做得不彻底，感觉自己的品行在慢慢地堕落，才会担心一件恶事自己不去抵制，那自己恶的念头就会绵绵不断，没有了时。在自己的家中都会觉得上天一直在监督，内心坚毅如同金石，身处在一个只有自己一人知道的境地，实在应当慎之又慎。《慎独论》

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