《皇极经世导读（第三版）（先天易学代表,了解古今历史变化规律）》 - [宋]邵雍 - 中央编译出版社 - 香港大書城

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『簡體書』皇极经世导读（第三版）（先天易学代表,了解古今历史变化规律）

書城自編碼： 2020079
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： [宋]邵雍
國際書號(ISBN)： 9787511700261
出版社：中央编译出版社
出版日期： 2012-11-01
版次： 3 印次： 1
頁數/字數： 688/725000
書度/開本：大16开釘裝：平装

售價：HK$ 289.1

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《皇极经世导读第3版》是打开六十四卦奥秘的一把钥匙，成为大易史上的集大成之作。不仅对易学与传统文化有极高的参考价值，而且对世界经济走向、企业景气周期乃至国计民生、科技创新、文化发展，皆可提供丰富的思想启示与宝贵的决策意见，是举世公认的内圣外王大战略大智慧。

內容簡介：

邵子在《皇极经世》书中，架构起一个囊括宇宙、终始古今、天时与人事互验的完整体系，并找到了统领这一体系的最高法则。所谓“以天时验人事”，是指按照元会运世的宇宙观而推定的世界历史年表；“以人事验天时”是说以皇帝王伯递嬗原则而推定的中国历史年表，从而创立了震古铄金的自然史观和社会史观。
元会运世即日月星辰。元会运世与年月日辰是同构关系，一年（元）十二月（会），一月（会）三十日（运），一日（运）十二辰（世），一辰（世）三十分（年）。元会运世称大运，或日天数；年月日辰称小运，或日地数。大小运之数合成天地复合运动大周期，并与伏羲六十四卦、六十甲子行云流水般融于一体，架构起天地生人大一统超巨系统，全部历史一年不漏地纳入这个宇宙时空年表之中，从而得知从唐尧元年以来历史风云变化，冷眼演绎天下格局变化、大国角逐气数……
《皇极经世》是打开六十四卦奥秘的一把钥匙，成为大易史上的集大成之作。不仅对易学与传统文化有极高的参考价值，而且对世界经济走向、企业景气周期乃至国计民生、国防战略、科技创新、文化发展，皆可提供丰富的思想启示与宝贵的决策意见。是举世公认的内圣外王大战略大智慧。

關於作者：

著名易学大师常秉义教授是国内外屈指可数的易学权威之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授、顾问等职。2006年，由全球华人联合会世界易经总会、全球华人联合会易经研究院等40多家各国著名易学机构提名产生的2006年全球最具影响力的百名易学人物，常秉义大师名列前茅。2007年，在第十回世界易经大会中，经世界易学专家评审委员会评议：常先生被授予“世界著名易学导师”称号。常先生著述甚丰，著作等身。其代表作有《周易与中医》《周易与历法》《周易与汉字》《易经与大智慧》《周易与股票市场预测》《焦氏易林注》《皇极经世真诠》、点评《纬书集成》等40余部专著，为弘扬大易作出了突出贡献。

序一（俞长江）
序二（刘一恒）
自序
凡例
导言
上篇
第一章　总论
一、《皇极经世》本于河图
二、伏羲圆方图
三、《皇极经世》架构
四、十二消息卦
五、会运世卦变层次
六、元会运世运行简表
七、年卦取法
八、三百六十为一元
九、卦意举要
十、以民为本以仁为政
十一、《皇极经世》师传
第二章　皇极数
一、大小运之数详解
二、大小运之数图
三、天地始终之数图
四、八纯卦数与六十四卦数分解
五、伏羲六十四卦数序
六、天地之数表
七、数始于一而极于九
第三章　以元经会
第四章　唐尧为先后天之中
第五章　以会经运（兼以运经世）
一、午会初运
二、午会二运
三、午会三运
四、午会四运
五、午会五运
六、午会六运
七、午会七运
八、午会八运
九、午会九运
十、午会十运
十一、午会十一运
十二、午会十二运
十三、结束语
下篇
皇极经世书
《击壤集》
附录
参考书目

內容試閱：

仲尼修经周平王之时，《书》终于晋文侯，《诗》列为王国风，《春秋》始于鲁隐公，《易》尽于未济卦。予非知仲尼者，学为仲尼者也。
邵伯温云：
“孟子曰，王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。周平王之时，王者之迹熄矣，故《春秋》之所以作也。《书》终于文侯之命，周之东迁晋郑焉，文侯犹知尊周有功于时，故圣人取之，始于《典谟》，终之以文侯之命，与《秦誓》则其时其事可之知之矣。《春秋》始于鲁隐，鲁，周公之国，周公之礼乐典章具在于鲁，至隐公之世周公之业衰矣，此《春秋》之所以始隐，又当周平王之时也。《易》终于未济卦，一治一乱而未始有穷也。”
这是说，文侯之命，功由臣建，《诗》列为王国风，王与臣同。《春秋》始鲁隐公，政以臣纪，王者之迹熄灭。《易》终于未济卦，天道无穷，贞下起元之理也。先《春秋》而后《易》，冬尽而后春也。邵子经世之法取于此。
礼乐赏罚自天子出，而出自诸侯，天子之重去矣。宗周之功德自文、武出，而出自幽、厉，文、武之基息矣。由是犬戎得以侮中国。周之诸侯非一，独晋能攘去戎狄，徙王东都洛邑，用存王国，为天下伯者之倡，柜鬯圭瓒之所锡，其能免乎？《传》称子贡欲去鲁告朔之羊，孔子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”是知名存实亡者，犹愈于名实俱亡者矣。礼虽废而羊存，则后世安知无不复行礼者乎？晋文公尊王，虽用虚名，犹能力使天下诸侯知周有天子，而不敢以兵加之也。及晋之衰也，秦由是敢灭周。斯爱礼之言，信不诬矣。
黄畿云：“为国以力，不若以礼之愈也。礼乐征伐皆天子之权，而礼为大；道德功力皆天时之变，而力为下。大权出于诸侯，功德息于幽、厉。独晋捍王于艰，为五伯倡，中国犹有礼义之师焉。文侯之后，文公继伯，虽日尚力，然天下诸侯尚知有君臣之礼，及晋分为韩、魏、赵而后，秦敢灭周，是晋之名足以制夫秦之实也。”
综上所述，周衰，五伯实有功于天下，而晋为之始。从晋文侯至晋文公，自平王至襄王，其间百二十年。晋文公尊王虽用虚名，天下诸侯尚知周有天子，不敢加兵。及三家分晋，遂使秦坐大，秦由是敢灭周。

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