《易经新探（给读者带来易之数理及医易同源的新启示,一本对研究中国文化极为有用的秘笈.）》 - 吕嘉戈 - 中央编译出版社 - 香港大書城

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『簡體書』易经新探（给读者带来易之数理及医易同源的新启示,一本对研究中国文化极为有用的秘笈.）

書城自編碼： 2051494
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者：吕嘉戈
國際書號(ISBN)： 9787511714947
出版社：中央编译出版社
出版日期： 2013-04-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 336/484000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 180.2

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編輯推薦：

《易经新探》中所提出的由易而出的中国哲学方法的研究完善，历时十年。将其最难把握的形象化方法拔萃出来，终于填补了中国文化中中国哲学方法没有教科书的空白。

內容簡介：

本书是中医泰斗吕柄奎之子吕嘉戈系统研究易经、内经和中医学的力作。他提出的全新观点对于易学、医学、中国哲学爱好者等具有重要的启发意义。
作者吕嘉戈认为，“专业研究《易经》学术圈内存在两种意见，即认为《易经》源于天文说与源于卜筮说”，但他主张八卦起源于天文历法。本书从数理方面，结合内经中的有关论述，重新释读《易经》，令人有对《易经》及其起源的看法有耳目一新之感。

關於作者：

吕嘉戈，中医泰斗吕柄奎之子，中医奠基人之一。1986年辞去公职后专业从事中国哲学方法、中医学及气功医学的研究。主要著作有《易经新探－－易之数理及医易同源的启示》、《气功医学之经筋学说》、《中国哲学方法－－整体观方法论与形象整体思维》

再版序言
序言
第一章易之主要图表
第二章易的基本概念
第三章易的数
第四章正本求源
第五章 “取象比类”——易之形象整体思维的核心
第六章易之数理关系简介
第七章六十四卦的数理释义
1．乾卦
2．坤卦
3．屯卦
4．蒙卦
5．需卦
6．讼卦
7．师卦
8．比卦
9．小畜卦
10．履卦
11．泰卦
12．否卦
13．同人卦
14．大有卦
15．谦卦
16．豫卦
17．随卦
18．蛊卦
19．临卦
20．观卦
21．噬嗑卦
22．贲卦
23．剥卦
24．复卦
25．无妄卦
26．大畜卦
27．颐卦
28．大过卦
……
第八章医易同源析
第九章医易与气功
第十章易之方法论展望

內容試閱：

第四章　正本求源
随着考古中近年来的新发现以及在中医界中有关易之数理问题传承的问世，对《易经》起源问题到了正本清源的时候了。持《易经》源于卜筮最有代表性的观点，见汪宁生著《八卦起源》一文①，现录其中主要论述：“《周易》原不过是一部卦书，而儒家却看上这部书。孔丘本人一方面标榜‘不语怪、力、乱、神’，一方面却在纯属迷信无稽的《易》书上大
作文章，读《易》时竟达到‘韦编三绝’的程度。（即串连竹简的绳子断了三次）“由于儒家（当然还有阴阳家、道家）对《周易》的重视和吹捧，作为《周易》一书中的符号八卦也就一步一步被捧为神圣玄妙的东西。然就八卦本身来说，它的创造纯粹是为了占卜，并非是为了说明什么哲理。假如一定要找到其中什么哲学思想的话，那最多也只能说是一种数字神秘主义，即和公元前六世纪希腊的毕达哥拉斯学派一样，认为数的排列和组合有无穷奥妙，认为数产生万物并可预知未来。
“八卦是《周易》一书中的符号，而《周易》原不过是一部专讲筮法（一种以数蓍草而占卜的方法）的卦书，因此八卦必须是和筮法这种占卜方法相联系的。要想对八卦的起源作出合理的解释，应该从古代筮法及其演变过程中寻找答案。
“总结上述，我们的看法是阴阳两爻是古代巫师举行筮法时用来表示奇数和偶数的符号，八卦则是三个奇偶的排列和组合。它们之中毫无其他高深的含意。把八卦说成是一种高深莫测之物，完全出于儒生和方士的夸饰和神化。”
这种论点可谓卜筮起源说的典型代表，其根由笔者认为主要是易之数理之谜解一直隐而不出，无人知晓而造成的。这种对《周易》采取全盘否定的态度则是不可取的，因为作为中国文化遗产的《周易》是不可能用三言两语就能说清的。如郭沫若（１８９２～１９７２）先生对《周易》虽倾向于卜筮起源说，但他仍认为“六十四卦的卦名就有一套哲理在内，并不简单。”②卦字，从圭从卜，圭即土堆以测景之用，卜言以圭测晷景，毫无今卜筮之意。孔子不语怪、力、乱、神，说明他没有把《周易》看作是怪、力、乱、神之书。
就《易经》起源于天文学一说，现在越来越被人们接受，尤其是近年来一连串的考古新发现，更使此说有了充足的论据。这是令人兴奋的。易的内容不只是卦爻，还包括河图、洛书、干支，阴阳五行，廿八星宿，日月五星，廿四节气等内容，综观这些内容，无一不与天文学有关系，当然，最为重要的是易之数理关系。邹学熹在《易学十讲》中写道：
“就以易学的‘占’而言，也不能通过一点便肯定为卜筮之书，内容就是签诗卦辞，更以甲骨文为证来全盘否定。首就占卜而言，它是根据象来的，象是什么，用现代的话来说，即信息是也；占就是根据信息来推断结果。象是由客观规律———从天体的时位变化得来的，不是求神得来的，这就是科学和迷信，真理和谬论的根本区别。再从殷墟甲骨文来说，殷人尚鬼，史有明证。被巫利用易卦为其说教，这也是事实，但三易的发展，卦象均有确切的天文根据，决非签诗之类能有此水平的。一种真理，一门学术为迷信家所利用，不等于它就变成迷信之词了。”
从研易著作看，凡是以医易结合起来论述的，均对易持有一种敬慕之情，均认为易起源于天文，尤其中医是讲天人相应的，就更觉《易经》源自天文的可靠性。医易同源，源在哪里？即源在天文学及其数理上。故中医的天人相应是有其坚实的基础的。而许多以易论易的著作，却往往容易陷入《易经》源于卜筮的泥潭之中。这也许是缺少了一门具体学科作为参照系所致吧！
我们再看文字起源于八卦与八卦起源于文字之辨。
易学名家郭沫若先生一九四五年提出： “八卦的卦形大部分是由既成文字诱导出来的。”③一九五二年，又在其《奴隶制时代》中说：
“彩陶的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国文字的孑遗。”（彩陶文化即仰韶文化）。到了一九七二年，郭氏在《古代文字之辨证的发展》一文中，认为“刻划意义至今尚未阐明。”这三段论点现在看
来是相互矛盾的。彩陶上的刻划符号为仰韶文化产物，郭氏认为是原始文字。又认为八卦源于文字，这个论点及矛盾，直到一九七八年由对刻划符号的破译才被否定和解除。
彩陶上的刻划符号一直被认为是奇字。一九七八年，张政?先生认为这些奇字是数字卦。一九八?年他将出土文物中的奇字整理并标出了相应的卦画和卦名。他的这一成果，揭示了卦画起源于数字卦的事实。也证实了古人所载：“自伏戏画八卦由数起”的真实性④。然而讨论并未结束。一九七九年，江苏海安县青墩遗址发现的骨角籿和鹿角枝上有数字卦八个，其中的两个：一个为三五三三六四，遁卦（椑）；一个为六二三五三一，大壮卦（椓），（详见三章一节）。据考古证明，它的年代约为公元前４０００年到公元前３５００年之间，是迄今发现的最早的刻划文字。数字卦的破译说明了两个问题，首先，证实在文字产生前是先有的数字卦；其次，数字卦经商、周的演变，先是逐步向一，六数集中（古六为∧），然后脱离数字成为现今所见之形。数字在先，文字在后，这看来是不容置疑的了。而且有了数字，并且大量的是以数字卦的形式出现，这不得不使人注意到它与《易经》的关系。对江苏海安青墩出土的最早的数字卦的载物骨角籿与鹿角进行放射性“Ｃ１４”的测定结果，为６０８０年±
１０５年到３６９０年±
９５年期间，这时正当燧人、伏羲、女娲时代⑤，这样正好与《周易?系辞》所言伏羲创八卦的记载相符合。一九九?年八月，陕西出土仰韶文化期彩陶，上有人头头象，下有龙蛇之图，考古学家认为是古代人们对伏羲的崇拜。辽西红山文化中的女神庙，也被考古学家确认为是女娲女神。同址还有天圆地方祭坛。陈维辉先生指出：
“伏羲女娲之世是从燧皇继承而来。伏羲根据燧皇之图，而作八卦、八节。汉代武梁祠石刻画像，伏羲执规，女娲执矩。高昌出土伏羲女娲图，均为人首龙（蛇）身。规为天，矩为地，‘大环在上，大矩在下’表示天圆地方，规矩图数之来由。”⑥当最早的数字卦被考古证明后，对文字的起源就有了明确的结论，即文字源于八卦。过去，人们一般对伏羲、女娲在历史上是否有其人一直持怀疑态度，认为那只是传说，并不可信。考古的新发现却证实了伏羲，女娲实有其人，并非传说中半人半神。在未产生文字的时代，历史均由一代
一代口述传下来。李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道： “《史记》（公元前１００
年著）卷三非常逼真地记载了始自成汤（约前１５００年），终于暴纣辛（前１０５０年）的商代的三十个帝王。一般认为，司马迁不可能拥有足够的一千多年以前的史料来写历史，可是，当人们从无可争辩的真迹———安阳甲骨文———中清楚地找到商代三十个帝王中的二十三个帝王的名字时，大家可以想象，许多人该是何等的惊异。由此可见，司马迁一定
拥有相当可靠的史料，这一事实再一次说明中国人有深刻的历史意识，也说明商代是完全应予承认的。”又如，西藏历史的记载，最早是以口授歌唱的形式传授下来的，这就是著名的西藏史诗“格萨尔王”。口授历史的真实性是不容忽视的。阴法鲁、许树安主编的《中国古代文化史》一书中指出：
“还不能完整记录语言的文字可以称为原始文字。汉字是一种独立创造的文字，它无疑是在经历了相当长的原始文字阶段以后，才发展成为完整的文字体系
的。”可见，属于仰韶文化的数字卦可以说是汉字的原始文字，而这原始文字却是以卦形出现的，因而文字起源于八卦之说是可以成立的。自宋代起，就有人认为文字源于八卦，然只是以卦体去推测，孰不知此时的八卦早已脱离数字而独立了，是推断不出来的，又苦于没有考古证明，而不被人们重视。清末民初，刘师培在《中国文学教科书》中认为“八卦为文字
之鼻祖，乾坤坎离之卦形即天地水火之字形”，以象形为释例作根据，虽然提出了文字源于八卦之论点，但仍欠说服力。阴法鲁、许树安在书中还写道：
“古代曾有伏义氏、神农氏推演八卦的说法，那只是传说，并不可信……”，又道：“相传的周易卦形中的阳爻应是由数字“一”变来的，阴爻应是由数字“∧”
（六）变来的。这种爻形出现的时代，无疑要比汉字起源的时代要晚得多。从这些新的研究成果看，文字之形出自八卦的说法的荒谬性就更加明显。”否定文字源于八卦论点已站不住脚了。
可见，对文字起源于八卦还是八卦起源于文字的争论，一直没有停止过。其中主要有两个焦点，此二焦点解决了，争论即可休矣。
其一，历史上有无伏羲、女娲的存在？
其二，卦形与文字哪一个先问世？
从最新的考古发现看，上述二焦点已经解决了。像前面所讲，处于六千年前左右的仰韶文化及同期的红山文化、崧泽文化自一九八六年相继出土的文物均已证明伏羲氏是有其人的。并且同时证明了当时天文学已经有了长足的发展，已有了“天圆地方”、“青龙、白虎”等数学及天文学概念和迄今最早的数字卦，文字在伏羲时代还未产生。由此又证实了《周易?
系辞下传》中：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是属实的，文字源于八卦之说找到了很好的依据。

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