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| 內容簡介： |
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《唤起身体正能量：跟黄帝内经学养生》通过对《黄帝内经》原文的提炼与整合，从解密黄帝内经生命观开始，到把握理解中医养生的基础——阴阳五行学说，四季和十二时辰养生法，产生疾病的各种原因，不用打针吃药就能使身体健康起来的饮食养生，还有五脏六腑和经络养生，起居、情志、房事等长寿之道，针灸按摩拔罐刮痧等千年中医一用就灵的保健术，都配以简洁明了的图解，把十分深奥、艰涩难懂的古文化成人人可懂的养生真经，让读者轻松读懂这部伟大的经典。
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| 關於作者： |
田元祥，全国首届百名中医药科普专家、教授、硕士生导师、副主任医师、医学博士（博士后）。
世界中医药学会联合会老年医学专业委员会理事，中华中医药学会中医诊断学分会常务委员兼副秘书长，中国老年保健协会脑保健专业学术委员会委员，全国第三批老中医药专家学术经验继承人，全国首届百名中医药科普专家，美国评估协会（AEA）会员。发表学术论文110篇，出版学术著作90余部，获省科技进步奖6项，承担科研项目20项。
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| 目錄：
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上篇《黄帝内经》生命智慧——了解健康原动力
第一章古老的养生智慧——黄帝内经
《黄帝内经》是一部什么书
传统中医的独特理论
《黄帝内经》的智慧思想
疾病预测学——五运六气学说
第二章生命、天年、养生
生命的产生
生命的历程
人的正常寿命
人为什么会得病
六气与六淫
第三章树立正确的养生观
整体生命观
生态健康观
科学养生观
第四章养生“三宝”
——精、气、神
精——生命之本
气——生命的动力
神——生命的灵魂
第五章藏象学说——了解脏腑功能，构建身体平衡
宫廷模式的人体功能机制
心，气血发动机
肺，气体交换器
……
下篇《黄帝内经》养生智慧——补充人体正能量
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| 內容試閱：
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现存最早的医经
成书于两千多年前的《黄帝内经》被誉为中国奉献给世界的三大奇书之一。
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典著作。
医经描述了人体的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，阐发了百病的根源、死生的界线，介绍了针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂等。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。
《素问》、《灵枢》构筑内经智慧
《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两部分，每部各八十一篇，合计一百六十二篇。两书内容各有侧重，又紧密相关，浑然一体。《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》，迄今一千七百多年。人是具备气形质的生命体，难免会有大小不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》的本义。
《灵枢》最早称《针经》，其第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。汉魏以后，《灵枢》由于长期抄传出现了多种不同名称的传本。唐代王冰引用《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明同出一祖本。但史料记载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，但现在却无书可证。与南宋史崧发现的现存《灵枢》传本则不尽相同。至南宋绍兴二十五年（1155年），史崧的家藏旧本《灵枢》九卷八十一篇重新做了校正，扩展为二十四卷，同时附加音释，镂版刊行。现在看到的就是此传本。西方发达国家近些年兴起的诸如医学地理学、医学心理学、气象医学、时间医学等学科，在两千多年前的《黄帝内经》中均有精彩的表述。
黄帝
黄帝是开创中华民族文明的祖先。姓姬（或云公孙），生于轩辕之丘（河南新郑县西北），称轩辕氏。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王，故号黄帝”。黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔。黄帝与炎帝都被看做是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。
岐伯
在《黄帝内经》中，总有一个人在回答黄帝提出的问题，他就是岐伯。那么，岐伯又是一个什么样的人呢？
岐伯，相传亦为黄帝之臣，又是黄帝的太医，奉黄帝之命尝味各种草木，典主医病。一般认为，岐伯家居岐山（今陕西省岐山）一带。而新近有资料表明岐伯为甘肃省庆阳县人。岐伯是中国远古轩辕黄帝时期的重要人物，是著名的医学家。他的著述颇多，但多失传，仅留残著，被后人整理编辑成《黄帝内经》，流传至今。因而，他被后人称为中华医学的鼻祖。因《黄帝内经》主要采用黄帝与岐伯君臣问答的方式，所以常称其为岐黄家言，进而把医术称为岐黄之术。
《黄帝内经》是东方医学之根
历代医家常用分类法对《黄帝内经》进行研究。各家的认识较为一致的是藏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容，至今仍在指导着中医理论研究和临床实践。
藏象学说
藏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等的学说。
藏象学说主要包括脏腑，经络和精、气、神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾、肺、肾。六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。奇恒之腑也属于腑，但其功能又异于常，系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞，这里的胆既是六腑之一，又属于奇恒之腑。脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。
藏象一词中，“藏”是指藏于体内的内脏；“象”指表现于体外的生理功能和病理现象。所谓“藏象”，即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。例如肺藏于体内，是脏；而呼吸是其生理功能，咳嗽、气喘则是其病理现象。可以说，呼吸、咳嗽和气喘分别是肺所表现于外的生理功能和病理现象，也就是肺的“象”。通过对“象”的观察，可以推测“脏”的状态。
经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有十二正经：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相连如环无端，经气流行其中周而复始。另有同属于经脉主干但有别于十二经脉的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。经脉之间相互交通联络的称络脉。其小者为孙络，不计其数；其大者有十五，称十五络脉。腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。
精、气、神为人身的三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、元气、营气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体复杂的功能表现，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。
病机学说
病机学说是研究疾病发生、发展、转归及变化等内在机理的学说。现从病因、发病和病变三方面加以叙述。
病因：引起人发病的原因。风雨寒暑为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说的起源。
发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。
病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的。
有从阴阳来概括的，如《素问·太阴阳明论》认为，“阳受风气，阴受湿气”，“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”，“阳受之则入六腑，阴受之则入五脏”；《素问·阴阳应象大论》认为，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”
有用表里中外来归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”，“从外之内”，“从内之外而盛于外”，“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。
有用寒热来归纳的，如《素问·调经论》：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。
有从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。
诊法学说
望、闻、问、切四诊源于《黄帝内经》。《黄帝内经》强调诊察疾病必须“四诊合参”。《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。··故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。”《素问·阴阳应象大论》指出：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”这都强调只有综合运用四诊，才能作出正确的诊断，所谓“能合色脉，可以万全”。
治则学说
研究治疗法则的学说称治则学说，《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的。可以从以下几个方面加以概括。
防微杜渐
防微杜渐包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》认为，“虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”；《素问·四气调神大论》认为，“春夏养阳，秋冬养阴”等皆言预防疾病。有病早治、防其传变的，如《素问·阴阳应象大论》：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
因时、因地、因人制宜
因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯。”这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。
因地制宜者，如“至高之地，冬气常在；至下之地，春气常在”等。因人制宜者，如《素问·五常政大论》“能毒者以厚药，不胜毒者以薄药”。《素问·徵四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。”
标本缓急
标与本是一对相对概念，具有本末、主次、先后、因果等多种含义，在中医学中常用来说明疾病的本质与现象，以及疾病过程中矛盾的主次、先后关系等。
治病求本
《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。
因势利导
在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如《素问·阴阳应象大论》说：“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。
协调阴阳
此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”；《素问·阴阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳。”
调整阴阳的具体法则有：
损其有余：阴阳偏盛的实证，用祛邪法治疗，即为“损其有余”。
补其不足：阴阳偏衰的虚证，用扶正法治疗，即为“补其不足”。
用反治法：对阴盛格阳的真寒假热证，采用“热因热用”的方法治疗。对阳盛格阴的真热假寒证，采用“寒因寒用”的方法治疗。
阴阳并补：对阴阳互损所致的阴阳两虚证，用阴阳并补的方法治疗。
急救固脱：亡阴者，重在救阴益气固脱；亡阳者，重在回阳益气固脱。
正治反治
正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法，比如“寒者热之，热者寒之”，“虚者补之，实者泻之”之类。反治也称从治，比如“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用”之类。故《素问·至真要大论》说：“微者逆之，甚者从之”，“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”
适事为度
无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”（《素问·至真要大论》）。
病为本，工为标
《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标”，这是说病人是客观存在的，是矛盾的本质；医生认识并且治疗疾病，是矛盾的次要方面。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。
辨证施治
《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。
制方遣药
《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。
针刺灸敷
《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸敷者甚多，不遑枚举。
……
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