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★教子为治平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。
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| 內容簡介： |
《教女遗规》是清人陈宏谋先生所辑录的《五种遗规》中的第二篇。
陈宏谋先生采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种，即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。
《教女遗规》采集历代女教之经典，堪称女子教育之集大成者。古人云：“正天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德。”足见女子之教育，乃天下太平之大根大本。此书实为今世女子之必读。
然而这样重要的一部典籍，由于种种原因，现在知道的人很少，更没有白话译注版本流通。为了让读者更方便地了解、学习本书，此前我们已经出版流通了《养正遗规译注》一书。此次，编者继续对《教女遗规》进行了译注，同《养正遗规译注》一样，编者对其中的艰深字词进行了详尽注释，并对每篇文章都做了浅显易懂的翻译，以便今人更好地学习和阅读！
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| 關於作者： |
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陈宏谋，原名弘谋，晚年因避乾隆（弘历）讳，改为宏谋。他是雍正元年（1723）进士，清代广西桂林籍官员中，官位最高（宰相），任官时间最长（48年），任官历经省份最多（曾任江苏按察使、湖南巡抚、云南布政使等职，止东阁大学士兼工部尚书，外任30多年，历12省，政绩卓著），在民间影响最大的一位清官、名臣。在多年的任职经历中，陈宏谋对各地民情风俗的得失利弊进行了研究，分明兴革，逐条钩考，加之勤奋学习，遂成为学识渊博、编著甚丰的学者。主要编著有：《纲鉴正史约》增订、《司马文公年谱》辑、《三通序目》录、《甲子纪元》辑、《培远堂偶存稿》、《大学衍义辑要》辑、《大学衍义补辑要》辑、《吕子节录》辑、《女训约言》、《培远堂文集》、《手札节要》、《课士直解》、《培远堂文录》、《湖南通志》监修、《五种遗规》辑、《陈榕门先生遗书补遗》等，著作总集有《培远堂全集》和《陈榕门先生遗书》。
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| 目錄：
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卷 上
曹大家《女诫》（有序）
蔡中郎《女训》
宋尚宫《女论语》
卷 中
吕近溪《女小儿语》
吕新吾《闺范》（有序）
卷 下
王孟箕家训——御下篇
温氏母训（有序）
史搢臣《愿体集》
唐翼修《人生必读书》
王朗川《言行汇纂》
女训约言
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| 內容試閱：
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教女遗规序
天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也？当其甫·离襁褓·，养护·深闺，非若男子出就外傅·，有师友之切磋，诗书之浸灌·也。父母虽甚爱之，亦不过于起居服食之间，加意·体恤。及其长也，为之教针黹·，备妆奁·而已。至于性情嗜好之偏，正言动之，合古谊·与否，则鲜有及焉。是视女子为不必教，皆若有固然·者。幸而爱敬之良，性所同具，犹不尽至于背理而伤道。且有克敦·大义，足以扶植伦纪·者。倘平时更以格言至论·，可法可戒之事，日陈于前，使之观感而效法，其为德性之助，岂浅鲜·哉？余故于养正遗规之后，复采古今教女之书，及凡有关于女德者，裒集·成编。事取其平易而近人，理取其显浅而易晓，盖欲世人之有以·教其子，而更有以教其女也。夫在家为女，出嫁为妇，生子为母。有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙。王化·始于闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重·矣。或者疑女子知书者少，非文字之所能教，而弄笔墨工文词者，有时反为女德之累，不知女子具有性慧，纵不能经史贯通，间亦粗知文义。即至村姑里妇·，未尽识字，而一门之内，父兄子弟，为之陈述故事，讲说遗文·，亦必有心领神会，随事感发之处。一家如此，推而一乡而一邑，孰非教之所可及乎？彼专工文墨，不明大义，则所以教之者之过，而非尽女子之过也。抑余又见夫世之妇女，守其一知半解，或习闻·片词只义，往往笃信固守，奉以终身，且转相传述，交相劝戒，曾不若口读诗书，而所行悉与倍焉者。意者·女子之性专一笃至，其为教尤有易入者乎。是在有闲家·之责者，加之意而已。
【注释】
·甫：刚刚，才。
·襁褓：背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。后亦指婴儿包。
·养护：养育护持。
·出就外傅：离家外出就学于师。
·浸灌：浸渍，熏陶。
·加意：注重；特别注意；特别用心。
·针黹：指缝纫、刺绣等针线工作。
·妆奁：古代妇女梳妆用的镜匣。泛指嫁妆。
·古谊：古贤人之风义。
·固然：本来就这样。
·克敦：克，能够；敦，注重、崇尚。
·伦纪：伦常纲纪。
·至论：高超的或正确精辟的理论。
·浅鲜：轻微，微薄。
·裒集：辑集。裒，音抔，聚集。
·有以：犹有为。有所作为。
·王化：天子的教化，圣贤的教化。
·綦重：很重，极重。綦，音奇，很，极。
·里妇：同里的妇人。
·遗文：前代留下的法令条文、礼乐制度。
·习闻：常闻。
·意者：表示测度，大概，或许，恐怕。
·闲家：指治家从预防开始。闲，防也。
【译文】
天下没有什么不可以教育的人，也没有什么不需要教育的人，又怎么能独独遗漏女子不教呢？当女子在刚离开襁褓时，就被养育护持在深闺中。她们不像男子一样，可以离家外出就学于师，可以和老师学友相互研讨勉励，受到《诗经》《尚书》等圣贤经典的浸渍、熏陶。父母虽然很喜爱她们，但也不过是在起居饮食方面，特别注意给予照顾；等到她们长大了，就只教她们缝纫、刺绣等女工，为她们准备嫁妆而已。至于她们的性情、嗜好如果出现了偏斜，便以正言来纠正她们，但是否能符合古贤人之风义，则很少有人能做到了。这就是认为女子不必教育，本来就应该如此的缘故。幸好亲爱、恭敬的良好品性，是人的本性所共同具有的，即使她们性情、嗜好有所偏斜，还不至于完全背理而有伤道义，况且她们中也不乏一些崇尚大义，足以维护伦常纲纪之人。如果平时再以格言或高超精辟的理论、可以效法或能够让人警戒的事情，天天摆放于面前，让她们能够看到，有所感触而效法，这作为成就德性的助力，又怎么会轻薄呢？我特意在《养正遗规》之后，再次采辑古今教育女子的书，以及凡是有关于女德教育的书，辑集成编。书中所录多选取平易近人之事，摘取其浅显而易懂之理，是想让世人对教育其子有所作为，而更对教育其女有所作为！女子在家未嫁时是女儿，出嫁后是妇人，生子后是母亲。只有有了贤女然后才会有贤妇，有了贤妇然后才会有贤母，有了贤母然后才会有孝贤子孙。圣贤的教化从家门开始，家人的得利在于家中女子贞节。所以，女子教育所关乎的，很重要啊。有些人认为，女子知晓经书的少，并非学习文字就能学会女德，而且摆弄笔墨通晓文章词语者，有时反而会成为学习女德的累赘；他们不知道女子同样具有性德智慧，纵使不能贯通经书史籍，间或也能粗略知晓一些文章大义。即使是乡里村中，那些妇人未必全都能识字，但是只要家中的父兄子弟，能够向她们陈述一些女德故事，讲说一些前代留下的法令条文、礼乐制度，也必定会有让她们心领神会、随事感发的地方。一家如此，推而广之到一乡、一邑，哪有不是教化所不能到达的地方呢？那些专门学习文书辞章的人，却不能通晓大义，那么这就是教育她们的人之过失了，而不全是女子的过错啊。或许是我又见到现在的妇女，只是保持着自己（对女德）的一知半解，或者是常常听说的片词只义，往往就深信不疑，坚守不放，终身信奉。况且她们又相互转告、传述，相互劝诫，不像是口读诗书之人，但所做出的行为却更像是熟读诗书之人。这大概是女子的性情专一深厚，这样教育她们女德不是更容易入手吗？这样做也是意在提醒那些肩负着治家重责的人，应凡事以预防为主，多加留意罢了。
卷 上
曹大家《女诫》（有序）
（曹大家·，姓班氏，名昭，后汉平阳·曹世叔妻，扶风·班彪之女也。世叔早卒，昭守志·，教子曹谷·成人。长兄班固，作前《汉书》，未毕而卒，昭续成之。次兄班超，久镇西域，未蒙诏还，昭伏阙·上书，乞赐兄归老。和熹·邓太后，嘉其志节，诏入宫，以为女师，赐号大家。皇后及诸贵人·，皆师事之。著《女诫》七篇。）
【注释】
·大家：古代对有德行和学问的女子的尊称。“大家”读音为“太姑”。
·平阳：古代地名，治在今陕西眉县东北。
·扶风：即今天的陕西省宝鸡市扶风县。
·守志：谓女子守节不改嫁。
·曹谷：班昭的儿子。
·伏阙：拜伏于宫阙下。多指直接向皇帝上书奏事。
·和熹：当时皇后的谥号由两个字组成，第一个字是其皇帝丈夫的谥号，第二字则是皇后本人的谥号。此处“和”是邓太后丈夫汉和帝的谥号，“熹”是她自己的谥号，两字连成她完整的谥号。“和熹”二字的意思《后汉书》注有解释：“不刚不柔曰和”，“有功安人曰熹”。
“有功安人”就是有功于社稷，安定人心的意思。
·贵人：女官名。后汉光武帝始置，地位次于皇后。历代沿其名，而位尊卑不一。《后汉书·皇后纪序》：“及光武中兴，斲雕为朴，六宫称号，唯皇后、贵人。贵人金印紫绶，奉不过粟数十斛。”
【译文】
曹大家，姓班，名字叫昭。是东汉平阳曹世叔的妻子，也就是扶风班彪的女儿。班昭的丈夫曹世叔很早就过世了，班昭早年守寡，教导儿子曹谷成人。长兄班固著前《汉书》，没有写完就去世了，班昭继承兄长的遗志，继续将《汉书》完成。二哥班超，长期镇守西域，年纪已经很大了还没有得到皇帝的恩准返回。于是班昭就亲自上书皇帝，请求皇上恩准她的兄长（班超）告老还乡。当时的和熹邓太后赞赏班昭的志向和节操，于是就命她入宫，做了后宫女子们的老师，并且赐号“大家”。从此皇后、皇妃们都以老师的礼节来侍奉班昭。班昭著有《女诫》七篇。
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