《过河卒子何以适之胡适论人生（哲学人生、情感代入、喻义深刻，一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟。）》 - 胡适著 - 中国言实出版社 - 香港大書城

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『簡體書』过河卒子何以适之胡适论人生（哲学人生、情感代入、喻义深刻，一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟。）

書城自編碼： 2199960
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者：胡适著
國際書號(ISBN)： 9787517103301
出版社：中国言实出版社
出版日期： 2014-01-16
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： /190000
書度/開本： 32开釘裝：平装

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編輯推薦：

一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟。A、民国大师的号召力+一个鲜亮动人的创意点=绝对焦点。B、一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟，逻辑严密、语言深刻而犀利，极具感染力。C、错过胡适，中国错过了100年熊培云

內容簡介：

胡适哲学思想中关于“人生意义”的思考。首次以“情感代入”而不是“学院教导”的基调来展现胡适关于人生观、价值观的探索成就。属于当下胡适出版的热点“论人生”专题，却又跳出众家拿胡适文章名作书名的套路，以其众所周知的自题肖像“过河卒子”以及胡适字“适之”的双重喻义，赋予主题更耐品的意蕴。与前期胡适主题图书相呼应，《胡适四十自述》《胡适文选-朱自清点评本》《过河卒子何以适之》，有助于形成链式效应，相辅相成，也留有后续可作文章的余地。

關於作者：

胡适（ 1891.12.17 1962.2.24），汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣，学名洪，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存 ”典故。

人生问题
卷一宁鸣而死，不默而生
“宁鸣而死，不默而生”
中国人思想中的不朽观念
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
惨痛的回忆与反省
回顾与反省
悲观声浪里的乐观
大宇宙中谈博爱
2 过河卒子何以适之：胡适论人生
卷二人生有何意义
科学的人生观
工程师的人生观
人生有何意义
“我的儿子”
卷三为了忘却的纪念
纪念“五四”
归国杂感
一年半的回顾
《中年自述》序
四十年来的文学革命
后生可畏
卷四路在何方
我的歧路
我们走那条路
充分世界化与全盘西化
东西文化之比较
知难，行亦不易
我们能做什么？
目录
卷五沉默啊沉默
宣统与胡适
“胡适先生到底怎样？”
青年人的苦闷
说难
沉默的忍受
工读主义试行的观察
非个人主义的新生活
新年的梦想
新年的几个期望
卷六诗余叹
秋日梦返故居觉而怃然若有所失因纪之
酒醒
纪梦
他，思祖国也
我的儿子
题在自己的照片上，送给陈光甫
一个哲学家
四十七岁生日
爱情与痛苦

內容試閱：

“宁鸣而死，不默而生”
九百年前范仲淹争自由的名言
几年前，有人问我，美国开国前期争自由的名言“不自由，毋宁死”（原文是Patrick Henry 在1775 年的“给我自由，否则给我死”“Give me liberty，or give me death”），在中国有没有相似的话。我说，我记得是有的，但一时记不清是谁说的了。
我记得是在王应麟的《困学纪闻》里见过有这样一句话，但这几年我总没有机会去翻查《困学纪闻》。今年偶然买得一部影印原本的《困学纪闻》，昨天检得卷十七有这一条：
范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。“宁鸣而死，不默而生”，当时往往专指谏诤的自由，我们现在叫做言论自由。
范仲淹生在西历989，死在1052，他死了九百零三年了。他作《灵乌赋》答梅圣俞的《灵乌赋》，大概是在景三年（1036）他同欧阳修、卷一宁鸣而死，不默而生7
余靖、尹洙诸人因言事被贬谪的时期。这比亨利柏得烈的“不自由，毋宁死”的话要早七百四十年。这也可以特别记出，作为中国争自由史上的一段佳话。
梅圣俞名尧臣，生在西历1003，死在1061。他的集中有《灵乌赋》。原是寄给范仲淹的，大意是劝他的朋友们不要多说话。赋中有这句子：凤不时而鸣，乌哑哑兮招唾骂于里闾。
乌兮，事将乖而献忠，人反谓尔多凶。……胡不若凤之时鸣，人不怪兮不惊！……乌兮，尔可，吾今语汝，庶或我（原作汝，似误）听。结尔舌兮钤尔喙，尔饮啄兮尔自遂，同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往来城头无尔累。这篇赋的见解、文辞都不高明。（圣俞后来不知因何事很怨恨范文正，又有《灵乌后赋》，说他“憎鸿鹄之不亲，爱燕雀之来附。既不我德，又反我怒。……远己不称，昵已则誉。”集中又有《谕乌诗》，8 过河卒子何以适之：胡适论人生说：“乌时来佐凤，署置且非良，咸用所附己，欲同助翱翔。”此下有一长段丑诋的话，好像也是骂范文正的。这似是圣俞传记里一件疑案；前人似没有注意到。）范仲淹作《灵乌赋》，有自序说：梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊途矣。因为这篇赋是中国古代哲人争自由的重要文献，所以我多摘抄几句：灵乌，灵乌，尔之为禽兮何不高飞而远翥？何为号呼于人兮告吉凶而逢怒！方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。彼哑哑兮如想，请臆对而忍谕：我有生兮累阴阳之含育，我有质兮虑天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。……母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。卷一宁鸣而死，不默而生9度春风兮既成我以羽翰，眷高柯兮欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异：忧于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴；
雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。
天听甚迩，人言曷病！
被希声之凤皇，
亦见讥于楚狂。
彼不世之麒麟，
亦见伤于鲁人。
凤岂以讥而不灵？
麟岂以伤而不仁？
故割而可卷，孰为神兵？
焚而可变，孰为英琼？宁鸣而死，不默而生！胡不学太仓之鼠兮，11 过河卒子何以适之：胡适论人生何必仁为，丰食而肥？仓苟竭兮，吾将安归！又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威？城苟圯兮，吾将畴依！
……
我乌也勤于母兮自天，爱于主兮自天。人有言兮是然。人无言兮是然。
这是九百多年前一个中国政治家争取言论自由的宣言。赋中“忧于未形，恐于未炽”两句，范公在十年后（1046）在他最后被贬谪之后一年，作《岳阳楼记》，充分发挥成他最有名的一段文字：嗟夫，予尝求古仁人之心……不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫，微斯人，吾谁与归？当前此三年（1043）他同韩琦、富弼同在政府的时期，宋仁宗有手诏，要他们“尽心为国家诸事建明，不得顾忌”。范仲淹有《答手诏条陈十事》，引论里说：卷一宁鸣而死，不默而生11我国家革五代之乱，富有四海，垂八十年。纲纪制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄骄盛，寇盗横炽，不可不更张以救之。
这是他对那所谓“庆历盛世”的警告。那十事之中，有“精贡举”一事，他说：……国家乃专以辞赋取进士，以墨义取诸科。士皆舍大方而趋小道。虽济济盈庭，求有才有识者，十无一二。况天下危困，乏人如此，将何以救？在乎教以经济之才，庶可以救其不逮。
或谓救弊之术无乃后时？臣谓四海尚完，朝谋而夕行，庶乎可济。安得晏然不救、坐俟其乱哉？
这是在中原沦陷之前八十三年提出的警告。这就是范仲淹说的“忧于未形，恐于未炽”；这就是他说的“先天下之忧而忧”。
从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自由，是一种“自天”的责任，所以说，“宁鸣而死，不默而生”。从国家与政府的立场看，言论的自由可以以鼓励人人肯说“忧于未形，恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。纽约读书笔记
（原载1955 年4 月1 日《自由中国》第12 卷第7 期）__

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