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| 編輯推薦： |
首次完整注释白话译文
多版本校勘豪华函装本
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| 內容簡介： |
《高僧传》是一部自东汉永平至梁代天监间著名僧人的传记，共14卷，1—13卷为僧人传记，14卷《序录》叙述了作者写作此书的构想、框架以及所参考的书目。所载僧人，正传为257人，附见244人。作者根据所录僧人的品行业绩，将全书分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”、“唱导”十科。
本书记载了佛教传入中国及佛经翻译的情况，介绍了这一时期佛教的主体——僧人的活动，其中亦有许多文人和佛教僧侣的交往以及他们受佛教影响的故事。后人通过此书能够全面地了解佛教东进之后的传播、融合，进而占据社会思想领域中显要位置的历史过程，据此可以了解中国佛教的发端。《高僧传》具有珍贵的史料价值，是研究佛教自东汉到南北朝期间发展不可或缺的读本。
《高僧传》问世以后，常被佛教目录书籍著录，不断翻刻印行，一千多年来影响深远。这个简体白话注译版本选用碛砂藏本为底本，并参照了大正藏本、弘教藏本与金陵刻经处本
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| 關於作者： |
释慧皎（497—554），会稽上虞人，居于嘉祥寺，于佛学、儒学等都有较高造诣，佛教的经、律知识尤其广博。因不满意已有的僧人传记或对传主赞誉太过，或对传主经历之事删减太多，或行文叙事空洞，于是广泛收集资料，“博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异”，撰写了《高僧传》一书。另著有《涅槃义疏》十卷与《梵网经疏》。
译注者简介
朱恒夫，博士，上海大学教授、博士生导师、教育部高等学校中文学科教学指导委员会委员、《中华艺术论丛》主编、中国傩戏学会副会长、中国古代戏曲学会常务理事、上海戏剧学会副会长、上海市古典文学研究会理事。出版有《目连戏研究》等十多部著作。
王学钧，江苏南京人，文学硕士，江苏社会科学院文学研究所研究员，主要从事中国近代文学、中国古典小说与民间教宗研究。著有《刘鹗与老残游记》、《李伯元年谱》等五种，及《太谷学派的世俗禅》、《般若与语言》等论文百余篇。
赵益，江苏如东人，文学博士，南京大学文学院古典文献研究所教授，主要从事中国古典文献学、中国文化史相关专题等方面的教学与研究。出版学术专著四种，发表学术论文四十余篇。
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| 目錄：
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释慧皎（497—554），会稽上虞人，居于嘉祥寺，于佛学、儒学等都有较高造诣，佛教的经、律知识尤其广博。因不满意已有的僧人传记或对传主赞誉太过，或对传主经历之事删减太多，或行文叙事空洞，于是广泛收集资料，“博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异”，撰写了《高僧传》一书。另著有《涅槃义疏》十卷与《梵网经疏》。
译注者简介
朱恒夫，博士，上海大学教授、博士生导师、教育部高等学校中文学科教学指导委员会委员、《中华艺术论丛》主编、中国傩戏学会副会长、中国古代戏曲学会常务理事、上海戏剧学会副会长、上海市古典文学研究会理事。出版有《目连戏研究》等十多部著作。
王学钧，江苏南京人，文学硕士，江苏社会科学院文学研究所研究员，主要从事中国近代文学、中国古典小说与民间教宗研究。著有《刘鹗与老残游记》、《李伯元年谱》等五种，及《太谷学派的世俗禅》、《般若与语言》等论文百余篇。
赵益，江苏如东人，文学博士，南京大学文学院古典文献研究所教授，主要从事中国古典文献学、中国文化史相关专题等方面的教学与研究。出版学术专著四种，发表学术论文四十余篇。
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| 內容試閱：
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卷一译经上正传十五人附见二十人
汉洛阳白马寺摄摩腾
摄摩腾，本中天竺①人，善风仪②，解③大、小乘经④，常游化⑤为任。昔经⑥往天竺附庸⑦小国讲《金光明经》⑧，会⑨敌国侵境，腾惟⑩曰：“经云：‘能说此法，为地神所护，使所居安乐。’今锋镝方始，曾是为益乎！”乃誓以忘身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉。
逮汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。通人傅毅奉答：“臣闻西域有神，其名曰‘佛’，陛下所梦，将必是乎。”帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。后少时卒于洛阳。有记云：腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺。因改招提以为“白马”。故诸寺立名多取则焉。
【注释】
①中天竺古印度的一部分，有时亦泛称整个古印度。天竺，即古印度，古伊朗语hinduka的音译。本篇中“中天竺”与“天竺”所指的地理范围有区别。
②善风仪谓风度容止俱佳。善，擅长；善于。风仪，风度和仪表。
③解明白；懂得。
④大、小乘经大、小乘佛教经典。佛祖释迦牟尼在世时，曾说过大、小乘门。后来的佛教认为，开一切智、尽未来际众生化益之教为大乘。大乘，比喻此修行法门为乘大车。马鸣著《大乘起信论》，始发展大乘教义。大乘教义流行之后，原部派教被贬称为“小乘”。小乘教保持早期佛教教理，重自我解脱，通过个人修行，入于涅槃。
⑤游化谓僧人云游各地宣扬佛家教义。
⑥经经过；路过。
⑦附庸附于诸侯之小城，引申为次于诸侯之小国封君。此处意指附属小国。
⑧金光明经佛经名。
⑨会恰巧；适逢。
⑩惟以；因。
锋镝战争；兵火。锋，兵刃。镝，箭簇。
曾是为益乎该是它显示妙用的时候了吧。曾，则；乃。益，利益；好处。
誓以忘身谓誓将不顾自己的生命安危。誓，发誓；立誓。忘身，奋不顾身。
躬亲自。
交欢结好。
显誉名声显赫闻达。
永平东汉明帝刘庄年号（公元58至75年）。
明皇帝东汉明帝刘庄，在位十八年。
金人本指铜铸之人像，此处即指金铸之佛。
大集大规模召集。
以占所梦谓根据梦中所见预测人事吉凶。占，占视；视兆以测凶吉。
通人学识渊博，通达古今之人。王充《论衡别通》：“或曰通人之官兰台令史，职校书定字。”
西域汉以来对玉门关、阳关以西的地区总称为西域。此处犹指西方。
郎中官名。东汉时尚书台的属官，初任称郎中，一年后称尚书郎，主管尚书台各曹司事务。
博士弟子博士所教授的学生。汉武帝设太学，置五经博士，其教授的学生称博士弟子。
要通“邀”。遮留邀请。
汉地指汉代中国本土。
弘通弘扬流通。
冒冒昧；无所顾忌。
涉通过。
流沙沙漠。
洛邑地名。即洛阳。周代东迁，临洛水而城，称“洛邑”。汉光武帝建都洛阳，去洛之水而加“隹”，作“雒阳”；曹魏以后，始改“雒”字为“洛”。明代避光宗朱常洛讳，又作“雒”。本书统一为“洛”。
赏接赏识并延请。
精舍学舍；僧人修行居住之处。
处安顿。
沙门僧徒。梵语“室罗摩拏”的音译。
归信皈依信服。
蕴其深解谓积聚涵化其对佛法的深刻理解。
少时不多时。
记记载。
缄扎束；封闭。
兰台石室汉代宫内收藏图书、档案的所在。
取则取法。
【语译】
摄摩腾，原本是中天竺国人。他擅长于修饰自己的风度仪表，懂得大、小乘佛教的各种经典，常常以云游四方宣扬教义为己任。早先经过天竺的附属小国时曾在当地讲解《金光明经》，当时正好有敌国侵犯该国疆界，摄摩腾说：“经上说：‘能够讲解此经经法的人，为地神所庇护，能够使他所在的地方安定快乐。’现在战争刚刚开始，应当是它发挥妙用的时候了吧。”于是立下重誓，置生死于度外，亲自前往劝和，结果使得两国相互和好，摄摩腾也因此而声名显达。
东汉永平年间，汉明帝一天夜里梦见了一个金人从空中飞来，于是广召群臣来占解此梦。博学多识的傅毅奏答：“臣听说西方有一个神，名字称做‘佛’，陛下所梦见的，大概就是它吧。”明帝深以为然，便立即派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，寻求佛法。蔡愔等人在天竺遇见了摄摩腾，便邀请他到中国本土来。摄摩腾志在弘扬佛教，于是不惮劳苦，不顾危险,越过大沙漠，最后来到了洛阳。明帝对他甚为赏识并善以待之，在洛阳城西门外建立了一处精舍来安顿他。中国正是从摄摩腾开始有佛教僧徒的。然而佛教大法初次传入中国时，并没有多少人皈依信服，所以摄摩腾只能不断积聚自己对佛法的深刻理解，而无法进行宣扬传述，不久之后就在洛阳去世了。有记载说：摄摩腾翻译了《四十二章经》一卷，当初就封藏在兰台石室的第十四间中。摄摩腾居住的地方，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。相传：有一位外国的国王曾经摧毁佛教寺庙，只剩下招提寺还未来得及破坏，这时夜里有一匹白马绕着寺中的佛塔悲鸣不已，有人立即将此事禀告给这位国王，国王马上就停止了破毁寺庙的行动，并改寺名“招提”为“白马”。所以后来很多寺庙大多据此为名。
汉洛阳白马寺竺法兰
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论①数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契②游化，遂相随而来。会彼学徒留碍③，兰乃间行④而至。既达洛阳，与腾同止⑤，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译，所谓《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇乱⑥，四部失本，不传江左⑦，唯《四十二章经》今见在⑧，可⑨二千余言⑩。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上，旧像今不复存焉。
又昔汉武穿昆明池底得黑灰，问东方朔，朔云：“不知，可问西域胡人。”后法兰既至，众人追以问之，兰云：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”朔言有征，信者甚众。兰后卒于洛阳，春秋六十余矣
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