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| 內容簡介： |
《我的人生之路－－陈先达自述》是作者陈先达，对自己人生之路的自述。
《我的人生之路－－陈先达自述》既有对少年时代小城故事的感怀，也有对大学时代同学和老师的回忆；既有中年时的人生挫折，也有老年时的重焕青春。书中记载了作者亲历的一些学术讨论、历史事件，更多的则是个人生活中难忘的旧人旧事以及人生感悟，对作者老年开始学电脑、家庭生活和日行万步的养生之道，也多有记叙。全书展现了作者的人生轨迹和学术生涯，从一个侧面反映了一代知识分子的生活境遇和马克思主义哲学工作者的心路历程。
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| 目錄：
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第一章 我的爹妈
一、渔民的后代
二、商人的儿子
三、淘气学生
四、弟弟之死
五、根断叶散
第二章 小城旧事
一、中学时代
二、风流倜傥的语文教员
三、英语老师和他的女儿
四、我的发小锡荟
五、并非年少轻狂
六、难忘的芝山与东湖
七、月夜过鄱阳湖
八、拜年拜谱拜山年
九、旧梦难寻
第三章 破碎的历史梦
一、考入复旦历史系
二、大师云集
三、我的大学同学
第四章 由上海到北京
一、叩击哲学之门
二、他们叫我“傻小”
三、我的哲学启蒙老师萧前
四、倒霉的哲学论文指导老师
五、我与秀林
第五章 踌躇满志
一、留哲学系工作
二、马克思主义哲学的“鹅湖会”
三、我第一次站在北大哲学系的讲台上
四、厂桥招待所
第六章 失去的十年
一、一张大字报
二、“文化大革命”中的非理陛主义狂潮
三、我对“文化大革命”的反思
四、干校生活
五、参观井冈山
六、掉进“梁效”
第七章 十年贻误日夜兼程
一、哲学上的自我赎救
二、重返哲学讲台
三、我又发表哲学文章
四、第一次出版哲学专著
五、应邀到北戴河度假
第八章 立足现实面对问题
一、关于人道主义问题的大争论
二、异化不是社会主义历史的宿命
三、人性不是解释社会问题的万灵药方
四、对苏联社会主义模式失败的哲学思考
五、我对萧黄哲学争论的态度
六、从对价值问题的无知到开始关注
七、理论晚节
第九章 晚年生活
一、六十五岁学电脑
二、痴迷哲学随笔
三、老年梦
四、我与老伴
五、我与学生
六、我的养生之道
结语
附录
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| 內容試閱：
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我是江西鄱阳人。1930年旧历十一月十一日生于鄱阳镇。因为第一次普选登记，旧历改为阳历，我出生时的旧历十一月十一日应为当年阳历12月30日。所以我的生日变为现在的生日。
我是渔民的后代，商人的儿子。现在我们陈家的儿孙辈中，大学毕业生不稀罕，研究生、博士生也不少，而当年我是我家第一个大学生，不仅是我家，也是我这个陈姓家族的第一个大学生。我自己家族六十年的变迁，是社会变迁的缩影。渔民的后代永远靠打鱼为生的传统，在新社会已经被打破了。
一、渔民的后代我祖辈世居管驿前。从何代起，我不清楚。我查了查家谱，据说，陈氏始于周朝，武王将女儿嫁给一位功臣的儿子叫满的人，封于陈，陈国都于宛丘即今之河南淮阳，后人遂以国为姓。按此，胡公满是我们老陈家第一代祖宗，至今有三千多年。陈氏到唐代达到鼎盛时期，家族昌盛。到宋仁宗嘉｛；占年问，义门陈氏发展到三千九百余口，田庄三百多处，为北宋中叶最大的家族。后因繁衍过多，威胁王权，朝廷抑制义门陈氏，分移陈氏于全国各路州镇，陈姓遂遍及全国。其中有一支由安徽祁门移居饶州即鄱阳镇管驿前，这就是我们这支陈姓的正宗老祖宗，至今有四百多年。家谱的源流考究有多少可信度，当然可以存疑，但家谱对了解本族之发展、和睦族谊有帮助，谁也不会较这个真儿，非弄个一清二楚不可。
管驿前是个渔村，陈、张、邱、董多姓杂居。旧时婚姻不过十里，彼此都有亲戚关系。我外婆家姓张，我姑父家姓邱，这种结亲关系很多，亲上加亲，多少代人算下来，外人很难弄清楚有多少层亲戚关系，连称呼都是多重的。我过年去外婆家拜年，要走很多家，都是亲戚，热闹得很。
渔村无闲人。靠着鄱阳湖，管驿前绝大部分家庭都以捕鱼为生。情况好点的人家，有一条小船，船两边各有一排鱼鹰，学名鸬鹚，俗名水老鸦，是专门用来捕鱼的。它们都是渔家的宝贝，很被看重的。鱼鹰的颈都用一种我不知道叫什么的绳子扎住，它看见鱼，会一个猛子扎下去咬住，仿佛猎犬咬住猎物，绝不会松口。渔民从胜利归来者的嘴中取出鱼，然后塞进一条小鱼。既不能让它白干，否则没有积极性；可又不能吃得太饱，太饱也没兴趣干。动物怎么也没有人聪明。没有鱼鹰的渔家，用鱼钩网捕鱼，要一人撒钩网，一人划船。
捕鱼并不比干农活轻松，是全家齐上阵。女人在家要整理渔网，叫理卡子，要往每个鱼卡上挂鱼饵。
鱼饵是田螺里剔出来的肉。还要像盘丝带一样，把渔网一圈一圈按顺序盘好。捕鱼时往水里撒网，叫放卡子。放之前要理好，这样放卡子时就不会乱，也不会彼此缠住。女孩子从小干的是削卡子的活。长到七八岁能干活的年龄，就是每人一把刀，天天削卡子。卡子约两寸长，两头尖尖，鱼卡上挂有鱼饵，鱼要是吞食鱼饵，卡子一松开就把它卡住了，跑不掉。女孩子长大后的陪嫁东西，就是从小用削卡子挣的钱慢慢积起来的。我母亲和几个姨从小也是干这种活。新中国成立前，没有哪家的孩子读书，女孩更不用说，一个个都是文盲。像我妈、我姨都是“睁眼瞎”。我妈、我姨连大名都没有。我妈的名字可能是新中国成立后选举时按照小时家里名字的读音“翻译”成一个像模像样的大名。我都不知道这个名字的写法，还是后来她来北京，报户口时我才知道我母亲的大名。
我们家是渔民，究竟从哪代开始捕鱼，我说不清。我不是出生在管驿前老屋，而是出生在离老屋不太远的小镇上。鄱阳是古饶州治所，算是比较发达的地方。小镇有商家，有学校，在当时看来，就仿佛是城市一样，实际上我只是由镇边上进入比较热闹一点的中心而已。
二、商人的儿子我父亲从小在他伯父开的一家鱼行里当学徒，因此没有继续捕鱼，而变为卖鱼。鱼行开在镇上新桥附近的柳树巷口，面对河宽水碧的饶河。沿河多商家，往来商船不断，有点繁荣景象。
父亲从小过继给他的伯父当儿子。父亲的伯父行大，他自己有儿子，但不务正业，更不会经营。上世纪20年代，花了点钱捐了个小官，弄了个屠宰局的差事。穿上屠宰局的制服，背个斜皮带，好像做了什么大官。后来江西军阀垮了，那个屠宰局的差事也没有了，白花了一笔钱。我的祖父看着自己的儿子太不争气，就把自己弟弟的儿子，也就是我的父亲过继在他的名下。这样，我的父亲从小就离开管驿前到镇上鱼行里当学徒。
我那位捐钱弄个屠宰局差事的伯父，随着军阀混战结束，屠宰局换人，也就“罢官”回家。回来后，他曾经开过一个教几个学生启蒙的私塾书馆。几张桌子，十来个小小学生，教《三字经》、《百家姓》之类的东西。因为学塾就在他自己家的后院，我也曾在他那里混过几个月。我看他的文化水平也高不到哪里，略识之无而已。快到老年，不知什么样的机缘改变了年轻时的游逛习惯，他突然对信佛怀有了一种狂热。家里弄了一个佛堂，他经常坐在佛堂前念经。念的什么我也不懂，更不记得，只记得他终日坐在佛堂前念经的模样。不知是忏悔年轻时的荒唐，还是老来寂寞突然觉得人生无味。他的内心世界是一个孩子无法懂的。他死时，我还记得是按和尚“待遇”处理的——火化。火化，这在当时是不寻常的。如果他不留话，是无人敢做主火化的。
父亲闲谈时对我说过，他的伯父也就是他过继的父亲死时，家里很困难，鱼行生意不景气，几乎要倒闭。他临死前对我父亲说，只有把担子交给你啦。我父亲苦苦经营，幸好遇上一位在鄱阳开钱庄的叫四海的安徽人，他看我父亲诚实，有点出息，不像我那伯父，很信任他，同意在他的钱庄里可以用两千块额度的信贷。当时都是用银元，两千元据说是一笔不算小的数目。从这以后，鱼行维持下来了，而且不断发展。我父亲曾经无数次讲到四海这个人如何好、如何好，四海死后多年，他说起四海仍然是一种感激涕零的样子，真可谓终生难忘。一直到我父亲年老，住在我这里的时候，闲聊时还常常提起这件事。他们那辈人是知道感恩的，多少年过去，仍念念不忘。
你知道鱼行是做什么买卖的？不是卖鲜鱼，而是卖鱼货。到鱼汛期，一船船各种各样的鲜鱼由渔民送来，收购以后，由女工把鱼一条一条剖开，然后由伙计们用盐水浸泡，变成咸鱼。经过反复晒，变成干咸鱼，打成一包包的咸货。每包至少重百十来斤，卖到一些专门收购的南货店。都是整批发货，整批收购。
我估计交易双方都是多年的往来户，银钱是事后结算的。我从小就看惯了一人一把刀的剖鱼的女工、腌鱼的师傅，闻惯了奇臭无比的卤水味道。收购活鱼季节很是热闹。整船的鲜鱼送来，女工们围着堆积成山的鱼，一条条剖开。灯火通明，人声嘈杂。当时没有电灯而只有一种汽灯，灯里装的是煤油，有个纱罩似的东西作为灯管，打足气后燃烧照明。当时这种汽灯是最明亮的灯，没有别的比它更亮的照明工具。P1－4
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