《子曰论语（全2册，一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子，以孔子之言，解孔子之语，还原一个真实的孔子和活泼有趣的《论语》）》 - 许仁图 - 上海三联书店 - 香港大書城

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『簡體書』子曰论语（全2册，一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子，以孔子之言，解孔子之语，还原一个真实的孔子和活泼有趣的《论语》）

書城自編碼： 2421610
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者：许仁图
國際書號(ISBN)： 9787542646934
出版社：上海三联书店
出版日期： 2014-07-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 704/500000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 207.5

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編輯推薦：

《子曰论语》作者许仁图先生师承一代大儒爱新觉罗·毓鋆，潜心研究《论语》三十多年，以《论语》解读《论语》，依经解经。
《子曰论语》以孔子之言，解孔子之语，以《论语》彼章印证《论语》此章，还原一个真实的孔子和活泼有趣的《论语》。
《子曰论语》既是许仁图先生的心得，也是孔子所说的《论语》。《周易》、《尚书》、《礼记》等是其解读《论语》的主要经籍依据，同时结合孟子、熊十力、王夫之的学说辅证，使得《论语》之道真正一以贯之。

內容簡介：

《子曰论语》所阐述的《论语》有别于程朱以来的旧批注。
《子曰论语》作者许仁图先生为清朝礼亲王代善裔孙、一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子之一。
爱新觉罗·毓鋆说：“一个人至少要读懂一本书。”《论语》就是其中之一。
爱新觉罗·毓鋆在台湾成立私塾，教学六十年，训诲学生要学会造就苍生，读古文要用古人的智慧来启发自己的智慧。许仁图先生遵师命，用笔代读，完成《子曰论语》。
《子曰论语》解读的是孔子所说的《论语》，也是毓老所教导的《论语》。
书名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自称“小子曰”是也）。

關於作者：

许仁图台湾苗栗后龙人，台湾大学哲学系毕业。曾任河洛图书出版社发行人、五千年出版社负责人、河洛影业有限公司负责人。于1971年入“天德黉舍”读经，受业于爱新觉罗·毓鋆，为毓老身边较为亲近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少侠路拔刀》、《子曰论语》、《中国哲学史：祖述篇孔学篇》、《说孟子》等。

学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

內容試閱：

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回；回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”
这章别有深义。颜回小孔子三十岁，子贡小孔子三十一岁，颜回、子贡年纪只相差一岁。孔子钟爱颜回，对外交、营商都是高手的子贡也十分器重。孔子问子贡：“女与回也孰愈？”就因为两人在伯仲间，才有此一问。我们由此一问，可知颜回死后，子贡颇为孔子器重。
“愈”，朱注“胜也”。常言“一较高下”，“愈”即为比高下。
“赐也，何敢望回；回也，闻一以知十，赐也闻一以知二”，子贡善言，在孔门四科十哲中，列名言语科，果真会说话，他不只称赞颜回比他高明，还举出例子。
子贡就言语、政事之能而论，不比颜渊差，但子贡方人（批评人，语出《宪问篇》），遭老师指正，深知老师之学首重德行，就这一点来说，他自知确实是比不上颜回的，所以用“闻一以知十”和“闻一以知二”作比喻，确有自知之明。
人贵自知，自知且知人，才是一个不惑的知者。子贡是否达到孔子所谓的知者，我们不得而知，但子贡此言确是知者之言。
“赐也，何敢望回”，以前晚辈对长辈，弟子对老师，都是说出自己的名，而老师称弟子也直接称呼名。“望”，比视，有相比之意。
“闻”在古籍不是“听闻”，而是“闻知”。听闻是听到的口耳之说，必须落实于知，才能闻一以知二、知十，可见闻是闻知。知者不惑，闻知后再用思想推理所得的知，即为“推知”，知二、知十即为推知，也就是“举一三隅反”（《述而篇》）。
一、十、二这三个数字，在此章不是一件事、十件事、二件事这种定数，而是抽象的数字。古籍的一是数之始，三、九是数之多，十是数之终，二是一之对。
“闻一以知十”就是即始而见终。《大学》说：“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”颜回之能就是知事的终始先后，颜回之德即为“近道”之德。
“闻一以知二”是子贡自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所说的“叩其两端”（《子罕篇》）。《学而篇》孔子称赞子贡说：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”闻一以知二即为告诸往而知来者。
“闻一以知二”是子贡的自知，“闻一以知十”则是子贡知事知人。孔子对子贡有自知之明，大为赞许，所以说：“弗如也！吾与女弗如也！”“与”，称许。孔子就颜渊与子贡二人比较，子贡是不如颜渊，但他对子贡有自知之明，也表示称许之意。
《皇侃义疏》说，“吾与女，弗如也”谓我和你都不如颜渊。孔子怎么可能说自己不如弟子颜渊呢？这种谦辞的解读只能当一说。
[小子曰]
颜渊在孔子弟子中，以德行见长，留给后人的，只是《论语》一书中，孔子对他的称赞，可以说，颜渊的地位是孔子一手拉拔的。
子贡师事孔子，功业十分彪炳。孔子之所以成为万世师表的圣人，子贡的宣传功劳很大。
也因为子贡功业出色，鲁国大夫叔孙武叔和陈子禽就说子贡贤于孔子。
2.
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
“粪土”，秽土。圬音wū，抹泥墙工具，此处用作动词，镘也。“与”，语助词，无义。“诛”，责备。
“昼寝”，一般解读“当昼而寝”，就是白天困午觉。孔子认为宰予志气昏惰、教无所施，所以深切责备宰予，有如朽木粪墙，不可雕圬，对宰予不再期待。何必再加诛责呢？
如果这个解读合宜，那么孔子几乎骂尽现代苍生。现代人流行午睡，连学生都规定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懒一下睡个觉，老师应该不会说得那么重吧？
小子还会怀疑，偷睡懒觉和朽木、粪土之墙有何关系，孔子为何用作比喻呢？因此，若是将昼寝和朽木、粪土之墙合解，就比较合情。
韩李《论语笔解》说，“昼”旧文作“画”，李匡义《资暇录》说，“‘寝’，梁武帝读为寝室之寝；‘昼’当‘画’字，言其绘画寝室。”
春秋时代有画寝流风，不只庙宇因供奉神祗，要采画传说故事，士大夫堂屋寝室也要采画百鸟，甚至连死人的墓壁也要采画。
宰予显然受流俗影响，不仅采画堂屋，也采画寝室，由于过于奢华，恐怕也有违礼之处，孔子才会严责“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
雕梁需用木，朽木难以为雕；秽土筑成的墙壁，难以镘出好画，用现代的口语，我们忖摩孔子的语气是这样的，“寝室内那几根破木头、几堵烂墙壁，有什么好雕刻采画的呢。我对宰予呵，要用什么话来责备呢？”
孔子对弟子爱之深责之切，对擅长言语的宰予说得特别重。
[小子曰]
司马迁的《仲尼弟子列传》说：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”
孔子周游列国十四年后，在鲁哀公十一年才返鲁，这年孔子已六十八岁，孔子再过五年就死了。《八佾篇》，鲁哀公还问社于宰我，宰我说的话超过，遭孔子训斥“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。孔子对弟子虽然有时爱深责切，绝不会见弟子被夷族还“耻之”。
再说，田常欲作乱，忌惮齐国高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉等人从中作梗，暂时把作乱的兵移用，有意攻打鲁国。孔子听到这消息，派子贡游说，结果保全了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，强大了晋国，让越国称霸，宰我怎么会在齐国当临菑大夫，与田常作乱？田常后来作乱成功，成为齐威王。宰予若是与田常作乱，应该有功受赏，何况春秋战国时代，国君寻才若渴，才士求仕，哪会夷族呢？
此外，齐大夫田常弑简公，孔子还沐浴而朝，告于鲁哀公讨伐（《宪问篇》），宰我怎么可能与田常作乱呢？
孟子盛赞孔子，引用三个孔门弟子的赞词，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子耻之，孟子还会引用吗？
学者或疑此为齐论，司马迁却加以引用。
……

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