新書推薦：
《
佛山华家班粤菜传承 华家班59位大厨 102道粤菜 图文并茂 菜式制作视频 粤菜故事技法 佛山传统文化 广东科技
》
售價：HK$
227.7
《
武人琴音（十周年纪念版 逝去的武林系列收官之作 形意拳一门三代：尚云祥、韩伯言、韩瑜的人生故事 凸显百年武人命运）
》
售價：HK$
44.9
《
剑桥斯堪的纳维亚戏剧史（剑桥世界戏剧史译丛）
》
售價：HK$
158.7
《
禅心与箭术：过松弛而有力的生活（乔布斯精神导师、世界禅者——铃木大拙荐）
》
售價：HK$
66.1
《
先进电磁屏蔽材料——基础、性能与应用
》
售價：HK$
227.7
《
可转债投资实战
》
售價：HK$
102.4
《
王氏之死（新版，史景迁成名作）
》
售價：HK$
56.4
《
敢为天下先：三年建成港科大
》
售價：HK$
79.4
|
| 編輯推薦： |
《世说新语》，是中国文化史上的一部奇书——书名奇、文字奇、故事奇、文体奇、评点奇。
一代文豪鲁迅说它是“一部名士底教科书”。
著名哲学家冯友兰说它是“中国人的风流宝鉴”。
史学大师陈寅恪说它“在吾国中古思想史，则殊有重大意义”。
翻译家傅雷说它是“中国文化的一个高峰”，日本人几百年来都把它“当作枕中秘宝”。
国学大师饶宗颐说它“盖人伦之渊鉴，而言谈之林薮也”。
在《世说新语》中，有哪些非常人？非常事？体现了怎样的非常趣与非常道？究竟何为“魏晋风度”？何为“名士风流”？魏晋时代的个性自由与艺术精神缘何而来？
读罢本书，相信您自会找到满意的答案。
|
| 內容簡介： |
|
本书以十讲之篇章——美容之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、隐逸之风、品鉴之风、清议之风、清谈之风、奢侈之风、艺术之风——通过上百个精彩纷呈的故事，对《世说新语》这部奇书所再现的魏晋时期的奇风异俗、奇人异事，进行了生动的现代解读，视角新颖，见解独到。一卷在手，王谢旧事，尽收眼底；古风今韵，如月入怀。
|
| 關於作者： |
|
刘强，字守中，别号有竹居主人。1970年生于河南正阳。复旦大学文学博士，现为同济大学中文系副主任，诗学研究中心主任，博士生导师。2010年在央视百家讲坛主讲《竹林七贤》。2011年任台湾东华大学中文系客座教授。已出版专著《世说新语会评》《今月曾经照古人：古诗今读》《一种风流吾最爱：世说新语今读》《世说学引论》《有竹居新评世说新语》及随笔散文集《有刺的书囊》《惊艳台湾》等多种。
|
| 目錄：
|
代序 从“竹林七贤”到“魏晋风度” ／ 001
第一讲 美容之风
美男如玉
看杀卫玠——从美男卫玠的故事说起 ／ 002
美是“看”出来的——战国美男宋玉与邹忌的故事 ／ 008
傅粉何郎——美男何晏、王衍的故事 ／ 013
形神并茂
玉树临风——帅哥夏侯玄的故事 嵇康父子的故事 ／ 017
心明眼亮——王戎、裴楷、杜弘治、支遁的故事 ／ 022
掷果潘安——美男潘安与丑男左思的故事 ／ 025
神超形越——所有故事的潜台词 ／ 028
第二讲 服药之风
毒从口入
人蛋之战——从王述的故事说起 ／ 032
毒品“五石散”——何晏与毒品的故事 ／ 034
五内如焚——服药者桓玄、裴秀的故事 ／ 036
行 散——服药者王恭、殷觊的故事 ／ 039
饮鸩止渴
祛病延年——皇甫谧、嵇含的故事 ／ 043
济欲壮阳与神明开朗——再说何晏的故事 ／ 047
并发症与后遗症——桓冲、王戎的故事 ／ 050
无药可解——服药者王羲之的故事 ／ 053
第三讲 饮酒之风
何以解忧
解忧灵药——从东方朔的故事说起 ／ 056
酒以成礼——钟毓、钟会兄弟的故事 ／ 058
酒以避祸——纵酒者阮籍的故事 ／ 060
居丧无礼——还是阮籍的故事 ／ 063
礼岂为我辈设——阮籍别嫂的故事 ／ 065
醉里乾坤
唯酒是务——酒神刘伶的故事 ／ 068
刘伶病酒——刘伶和妻子的故事 ／ 072
人猪共饮——阮咸、阮浑的故事 ／ 075
身后名与杯中物——酒徒张翰、毕卓的故事 ／ 077
喝酒的理由——醉鬼的名言隽语 ／ 078
第四讲 任诞之风
不拘格套
丧礼中的驴鸣——从王粲的故事说起 ／ 084
驴鸣何为——还是王粲的故事 ／ 091
驴鸣当哭——魏文帝曹丕的故事 ／ 093
其来有自——曹操的故事 孙楚、王济的故事 ／ 096
天马行空
东床坦腹——王羲之的故事 ／ 100
怪人奇事——王子猷的四个故事 ／ 103
雪夜访戴——王子猷最出名的故事 ／ 107
第五讲 隐逸之风
大隐若逃
管宁割席——从管宁与华歆的故事说起 ／ 114
割席探秘——管宁的故事与禅宗公案 ／ 117
人间蒸发——古代著名隐士的故事 ／ 120
隐居求志——管宁、华歆的故事 ／ 124
与道逍遥
隐而不得——向秀的故事 ／ 127
乐在隐中——名士孙统的故事 隐士许询的故事 ／ 131
买山而隐——和尚支遁的故事 ／ 134
隐士经纪人——贵人郗超的故事 隐士戴逵的故事 ／ 135
第六讲 品鉴之风
先见之明
曹操求名——从青年曹操的故事说起 ／ 140
月旦评——品鉴家许劭的故事 ／ 144
一言九鼎——品鉴家郭泰的故事 ／ 147
“识”从何来——裴潜的故事 ／ 150
雅量风流
雅量比拼——王子猷、王子敬的故事 祖约、阮孚的故事 ／ 153
新“鸿门宴”——枭雄桓温的故事 ／ 156
政敌如刀——搅局者王坦之的故事 ／ 159
风流宰相——名士谢安的故事 ／ 161
王谢优劣——谢安ＰＫ王坦之的故事 ／ 163
“比”从何来——名士温峤、殷浩的故事 ／ 165
第七讲 清议之风
铁骨铮铮
小时了了——从李膺与孔融的故事说起 ／ 168
何谓清议——民谣背后的真相 ／ 171
两个案子——清议领袖李膺的故事 ／ 173
党锢之祸——李膺之死 ／ 175
孔融争死——从李膺到孔融到嵇康 ／ 177
第八讲 清谈之风
坐而论道
清谈祖师——从玄学家何晏说起 ／ 182
正始之音——天才少年王弼的故事 ／ 184
清谈话题——清谈家阮修、乐广的故事 ／ 188
唇枪舌剑——清谈家殷浩的故事 ／ 191
第九讲 奢侈之风
争豪斗富
上梁不正下梁歪——从腐败皇帝的故事说起 ／ 198
石崇家厕——暴发户石崇的故事 ／ 200
斩美劝酒——还是石崇的故事 ／ 203
斗富比赛——巨富王恺与石崇的故事 ／ 204
人乳饮豚——巨富王济的故事 ／ 208
第十讲 艺术之风
书情画意
琴之韵——琴人嵇康、王子猷的故事 ／ 212
棋之品——围棋高手王导、谢安的故事 ／ 215
书之道——书法家韦诞、王羲之的故事 ／ 218
画之神——画家戴逵、顾恺之的故事 ／ 220
诗意地栖居——“五最二极论” ／ 223
后记 ／ 226
|
| 內容試閱：
|
美男如玉
看杀卫玠——从美男卫玠的故事说起
西晋永嘉六年，即公元312年6月的一天，在建业（今江苏南京）城里，发生了一件让后人觉得匪夷所思的事：一个好端端的大男人，因为长得太漂亮，竟然被当时热情如火的南京市民给活活看死了！
大家一定感到纳闷：只听说过有病死的，有老死的，有自杀的，有被杀的，有遭遇不测死于非命的，还从来没听说过有被“看死”的！那么，这到底是怎么回事呢？这个男人究竟是谁？他怎么有这么大的魅力？为什么那个时代会发生这样的事？反映了当时怎样的社会风气？和我们今天又有什么不一样？……不用说，这一连串的问题都是值得我们好好探讨的。
其实，史书和文献对这件事的记载比较模糊。最早记录这件事的是那部书呢？就是六朝志人小说名著《世说新语》。《世说新语》这部书，很值得推荐给大家看一看，它成书于南朝刘宋年间，作者是当时的临川王刘义庆。此书记载了从汉末到东晋近三百年间，上流社会那些王公名士的嘉言懿行，奇闻轶事，是中国文化史上一部非常重要的传世名著，许多大师级的人物都对这本书推崇备至。譬如，鲁迅先生就在《中国小说的历史的变迁》中称《世说新语》为“一部名士底教科书”，哲学家冯友兰先生在《论风流》一文中，也把《世说新语》当作“中国人的风流宝鉴”，而大翻译家傅雷先生对此书更是爱不释手，他在写给傅聪的信里说：“你现在手头没有散文的书（指古文），《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把它当做枕中秘宝。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”（《傅雷家书》）诸如此类，不胜枚举。
为什么这些一流的文化人如此喜欢《世说新语》呢？因为这部书不仅富有文学、史学乃至哲学的价值，而且记载了许多特立独行的人物和精彩纷呈的故事，读之如行山路，移步换景，目不暇接，美不胜收！顺便说一句，为《世说新语》做注释的是南朝梁代的史学家刘孝标，刘孝标的注征引浩繁，一出世便成为文化史上的经典，与裴松之的《三国志注》、郦道元的《水经注》、李善的《文选注》合称“四大古注”，泽被后世，影响深远。
《世说新语》共有36个门类，其中有个门类叫做《容止》。“容止”，顾名思义，就是容貌举止。我在学校开《世说新语研究》课程时，曾问学生为什么选这门课，有一女生率尔对曰：“听说《世说新语》中有一篇专门写帅哥，我就是冲着帅哥来的。”一座皆笑。其实她说的没错。《世说新语?容止》这个门类，的确记载了许多帅哥美男的故事，其中最著名的，莫过于这位被“看死”的美男了。世上的事就是这么奇怪：你长得太对得起观众，观众只好对不起你了！
那么，这个美男到底是谁呢？他的名字叫——卫玠。提起卫玠，一般人可能不甚了了。但是，如果时光倒流回到1700年前，一提起卫玠这个名字，恐怕会比现在的一些娱乐明星更易引起轰动效应。为什么？因为卫玠不仅是魏晋时期最著名的清谈家，他还是当时数一数二的美男子！
卫玠到底有多美呢？说起来也很有意思。史书记载说，卫玠小时候，大概也就五六岁吧，就曾因为长得俊美而造成交通拥堵。有一次，他乘坐一辆羊车来到京城洛阳城中的闹市区，没想到，所到之处，立马引起人群的骚动。看见他的人都说：“这是谁家的玉人啊？”于是一传十，十传百，几乎全都城的都跑来围观。后来就留下一个典故，叫做“羊车入市”。可见，卫玠小时候就已经体验过被人“看”的滋味了。这几乎是他后来在南京城里的遭遇的一次“预演”和“彩排”。
我们知道，古时候没有照相技术，所以史书上介绍卫玠的美，只能用烘托法，或者是反衬法。卫玠的舅舅骠骑将军王济（字武子），也是个有名的美男，可是他每次见到外甥卫玠，就感叹地说：“珠玉在侧，觉我形秽。”！（《世说新语?容止》14，下引只注篇目及序号）就是说，卫玠就像珍珠美玉在旁边一样，让他舅舅王济觉得自己黯然失色。成语“自惭形秽”就由此而来。还有一次，王济对人说：“与玠同游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”（《晋书?卫玠传》）——与卫玠一起游玩，感觉就像有颗明珠在身边一样，光彩照人。可见卫玠的美，不是一般的美，而是一种极具轰动效应和杀伤力的美，他是真正的阳光男孩，让人不敢正视，还想看了又看。
但是，金无足赤，人无完人。上帝是公平的，他给了卫玠风华绝代的美貌，却也给他“设计”了一个瑕疵。什么瑕疵呢？就是体弱多病。
关于这位美男的身体状况，《世说新语》记载得很清楚。东晋丞相王导第一次看见卫玠时，就感叹道：“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮。”（《容止》16）——他的身体实在太羸弱了，尽管每天精神舒畅，还是一副弱不禁风、体不胜衣的样子。记得《红楼梦》里，贾宝玉和林黛玉开玩笑，说过一句话：“你就是那倾国倾城的貌，我就是那多愁多病的身。”这“倾国倾城貌”、“多愁多病身”用在卫玠身上，真是再合适不过了。如果说，林黛玉是个病美女，那么这个卫玠就是个病美男了。这是一种惹人怜爱的“病态美”。事实证明，这跟他后来的死大有关系。可以说，体弱多病才是卫玠死亡的真正杀手。
关于卫玠之死，《世说新语?容止》篇记载：
卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓“看杀卫玠”。（《容止》19）
豫章，即今江西南昌。永嘉六年，卫玠从豫章流亡到下都。为什么说流亡呢？因为当时正值西晋永嘉年间（307—313），由于西晋王族你争我斗，进行了长达16年的“八王之乱”，所以北方少数民族鲜卑、匈奴、羯、狄、羌等割据势力趁虚而入，进攻中原，引发了历史上著名的“永嘉之乱”，也叫“五胡乱华”。当时，西晋政权摇摇欲坠，很多北方的大家族为了保存门户，都纷纷南迁往江南，这在历史上又叫做“永嘉南渡”。卫玠家族也是这南迁士族中的一支。永嘉四年（310），他携母亲举家过江，颠沛流离，百感交集，先是寄居武昌，接着再到豫章，然后又辗转来到下都。
下都是哪里呢？就是当时的建业，今天的南京。“下都”在古代略相当于陪都，就是在京都之外，择地别建的另一个都城。西晋以洛阳为都城，历史上就称建业为下都。312年6月卫玠来的时候，还叫建业，半年之后，建业便改为建康，因为313年元月登基的晋愍帝名叫司马邺，为避皇帝的名讳，遂改建业为建康。又过了五年，317年，西晋灭亡，东晋建立，建康便成为东晋的首都。
可想而知，公元312年的建业城，作为北方南渡士族的集散地，作为未来的首都，是个非常繁华和热闹的大都市，所谓“六朝金粉”之都，“富贵温柔乡，烟柳繁华地”。经济中心的南移，南北文化的合流，使得这个地方成为当时的首善之区，更是人文荟萃之地，所以，卫玠这个当时最有名的清谈名士，花样美男，在当地有着很高的“人气”也就毫不奇怪了。估计卫玠还没进城，消息便传开了。这天千不该万不该，卫玠不该在公共场合抛头露面。他在哪里出现我们不得而知，估计是秦淮河或者乌衣巷之类比较热闹的地方。于是，就发生了《世说新语》记载的那一幕：“人闻其名，观者如堵墙”。大家听说卫玠来了，纷纷赶来围观，不一会儿，看他的人便围得像一堵墙，可以说风雨不透，水泄不通。卫玠本来就体弱多病，哪受得了这种劳累啊？终于病入膏肓，一命呜呼。当时的人就把这件事叫做“看杀卫玠”。
每次读这个惊心动魄的故事，我都会陷入真相与审美的矛盾之中，一方面明知这有可能是个“假新闻”，不可尽信。因为关于卫玠的死亡问题，《世说新语》还有另一个版本：
卫玠始度江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔昔忽极，于此病笃，遂不起。（《文学》20）
故事说，卫玠渡江之后，依附于大将军王敦。王敦很赏识他，有一天夜里就让卫玠和一个叫谢鲲的名士清谈。清谈是魏晋名士非常热衷的一种很高雅的学术沙龙活动，谈的内容多是老庄哲学的抽象哲理，不仅对人的学养、口才要求很高，而且清谈的人还要有充沛的体力和精力才行，否则很难应付那种高度紧张激烈的辩论局面。卫玠偏巧是当时最喜爱也最擅长清谈的，只要他一开口，简直是妙语如珠，让人神魂颠倒。无巧不巧，这个谢鲲也是一个清谈高手，两人棋逢对手，将遇良才，于是大谈特谈，因为谈得太激烈，竟然通宵达旦。东道主王敦只有做听众的份儿，整个晚上都插不上一句话！我们知道，卫玠的身体本来就羸弱不堪，他母亲经常对他严加防范，不让他参与清谈活动，就是怕他身体吃不消。估计这一次母亲没能管得住，结果这晚过后，这位美男体力严重透支，导致病情加重，终于一病不起。“不起”，一般而言就是死亡。所以，我把这个版本叫做——“谈杀卫玠”。
但是，根据我们的生活经验，无论是“看杀卫玠”也好，还是“谈杀卫玠”也好，其实都有故作夸张、耸人听闻的成分。用现在的话说，这事儿有点“八卦”！我在处理“卫玠之死”这样一个问题时，经常采取轻松一点的方式加以推理：估计卫玠先是通宵达旦地清谈，然后病情加重，接着很快又在建业城的闹市中被疯狂的追星族和粉丝们一通“猛看”，终于一病不起，香消玉殒！也就是说，在这个问题上，“病死”和“谈杀”、“看杀”是三位一体、牵一发动全身的。打个比方吧，就像英国的黛安娜王妃，你说她是被车祸杀死的，还是被“狗仔队”的闪光灯给“闪死”的呢？恐怕兼而有之。
叙事夸张，有些不靠谱，这是一个方面。另一方面呢，我又觉得，这个记载背后传达的东西真是美极了。有时候，太靠谱的东西可能反而不美了。比如，“梁祝化蝶”的传说靠谱吗？不靠谱。美不美？太美了！我们的古人真是太有才了，不说卫玠是病死的，也不说他是累死的，偏说他被“看杀”，这里面传达的是一种非常唯美的信息，就是人们宁愿相信，卫玠是因为美丽而死亡！这真是“史上最美的死亡事件”！这个故事体现了古人的十分蓬勃的想象力、创造力和审美能力。在此之前，像“沉鱼落雁”、“闭月羞花”乃至“倾国倾城”等典故成语，都是用“反证法”证明了美貌的魅惑性和杀伤力。而到了“看杀卫玠”，它却反其道而行之，把众人的“看”的杀伤力也凸显出来了！古今中外，有哪一个写美人的名著如此深刻地揭示出了“美的危险性”与“看的杀伤力”呢？可以说是绝无仅有！
有道是天妒英才，卫玠死时，年仅27岁。《晋书?卫玠传》记载，谢鲲听到卫玠的死讯，“哭之恸，人问曰：‘子有何恤而致斯哀？’答曰：‘栋梁折矣，不觉哀耳。’”王导更是称卫玠为“风流名士，海内所瞻”，号召天下名士“可修薄祭，以敦旧好”，可见卫玠在时人心目中的地位。后人对卫玠也是情有独钟。如唐代诗人孙元晏有诗云：“叔宝羊车海内稀，山家女婿好风姿。江东士女无端甚，看杀玉人浑不知。”宋代诗人杨备《卫玠台》诗云：“年少才非洗马才，珠光碎后玉光埋。江南第一风流者，无复羊车过旧街。”企慕怜惜之情，溢于言表。
鲁迅先生说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭了给人看。”卫玠的英年早逝，的确是个让人感伤的悲剧，但我们中国人常常有这么一种能力，就是在死亡中发现氤氲的诗意，在废墟中看见明媚的花朵，在无边的痛苦中还能擦干眼泪，“拈花微笑”。人们创造出“看杀卫玠”这个故事，不正是为了以此来安抚那些“人皆有之”的“爱美之心”吗？要我说，这是中国人特有的“艺术精神”和“喜剧精神”，而这两种精神，正是在魏晋那样一个乱世潜滋暗长并发扬光大的。
美是“看”出来的——战国美男宋玉与邹忌的故事
从“看杀卫玠”这个故事，我们可以得出对魏晋时代的什么印象呢？我想至少有三点：
第一，魏晋时代是一个对美好的事物无限神往、无限崇尚、无限留恋的时代。魏晋风流之所以令后人心向神往，一个重要的原因就是，那个时代的人热爱美，追求美，更创造美！
第二，魏晋那个时代很特殊，审美的观点和我们今天不太一样。按照我们现在的标准，男人总要高大威猛一点、肌肉发达一点，才叫帅，才叫酷吧？像卫玠这样的体弱多病的小白脸儿，我们会有一个比较贬义的词送给他——“奶油小生”！
第三，和古往今来人们大都重视女性美不同，魏晋那个时代，似乎男性的美更受重视。男性美不仅被发现、被欣赏、甚至被“消费”了。有人说，如今的娱乐圈里颇有一些“花样美男”大受追捧，说明现在已经进入了所谓“男色时代”。但是，大家可能有所不知，今天的这股对男性美的欣赏和追捧的风气，比起魏晋时代来简直是小巫见大巫。魏晋的这股对于男性美的欣赏和追捧的风气，就是我们所说的“美容之风”。
所谓“美容之风”，其实就是“容止之风”。“容止”一词我们现在很少用，但在古代使用频率却很高。史书中介绍传主的外貌，常常会说“美容止”，或“善容止”，就是有美好的容貌、神态和举止，让人喜闻乐见。必须说明的是，这里的“美容”和今天的美容化妆并不一样，它包括两层意思：一是“美己之容”，二是“赏人之美”。而且，魏晋的这股美容止的风气主要是集中在男性身上的，简单说，也就是对男性美的欣赏。
从历史上看，应该说，对男性美的欣赏要远远落后于女性美。早在《诗经》的时代，就留下了许多描写美女的诗歌，但整个《诗经》对男性美的表达几乎没有，有，也是高大威猛的形象。有人要说了：难道高大威猛不是男性美的一种么？当然是。但是，值得注意的是，高大威猛常常是强调某种实用价值。比如《诗经?伯兮》这首诗，写一个留守空闺的女子想念他的丈夫，开篇就说：“伯兮朅兮，邦之桀兮”。——我的丈夫真英武，他是国家顶梁柱。朅，就是高大雄健的样子。但紧接着话锋一转，却道：“伯也执殳，为王前驱。”（殳是古代的一种武器，用竹木做成，有棱无刃）——丈夫手执锋利殳，为王打仗做先锋。因为这个丈夫孔武有力，很快就被国君征调出征，拿着武器上战场、做前锋了。所以，这个女子夸奖自己的丈夫高大威猛，就不是一种纯粹的审美状态，而是另有所指。
那什么才是审美状态呢？简单说，你欣赏的对象带给你的联想，离功利目的和道德价值越远，就越是接近审美状态。比方说，你看到一个高个男孩，不禁赞叹：这小子真帅！这就是审美状态。如果你马上想：这小子是打篮球的好苗子。这就是篮球教练的眼光了。“看”了就想到“用”，这不是审美状态。反过来，能够欣赏那些“中看不中用”的人或物（比如艺术品），倒是一个人的审美能力的体现。
一句话，美是“看”出来的。审美状态就是单纯享受“看”的愉悦，而不是执着于“用”的算计。
用这个标准来衡量，大概只有到了战国时期，才开始出现对于男性美的欣赏。我们讲两个战国美男的故事。
第一个是宋玉的故事。宋玉是战国时期著名的楚辞作家，相传是屈原的学生。他写过一篇很著名的赋，叫《登徒子好色赋》。写楚国大夫登徒子在楚王跟前进谗言，说宋玉虽然长得高大英俊，风流倜傥，但是却经常说点不满现实的牢骚话，而且十分好色。楚王一听，很生气，就找来宋玉，质问他：可有这回事？宋玉知道是登徒子背后进了谗言，就说了一席话，塑造了一位绝色美女的形象。他先绕了一个大圈子，说：
“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。”
先解释一下这个“里”。“里”是古代一个编制单位。有说二十五户人家为一里的，也有说七十二家、八十家甚至一百家为一里的。用今天的标准看，“里”差不多相当于一个街道或者小区。宋玉这段话的意思是：天下的美人啊都不如我们楚国的，楚国的美人啊都不如我们那个“小区”的，我们那“小区”的美人啊又都不如我家东邻的女孩子。宋玉果然文才了得，这么层层递进、逐步升级的交代自然吊足了读者的胃口。这个“东家之子”美到什么程度呢？宋玉说：
“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”
就是增加一分就嫌太高了，减去一分吧，又嫌太矮了；搽点粉就显得太白了，抹点胭脂又觉得太红了！用现在的话说，这个宋玉的“邻家女孩”真是美到了极致，都达到“黄金分割”了，好比一个巧夺天工的艺术品，一丁点儿都不能改动！宋玉还说这美女“眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含貝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”，真是“一顾倾人城，再顾倾人国”了。
可有趣的是，这么一个绝代美女不过是宋玉的一个“托儿”！宋玉接着说，“然此女登墙窥臣三年”。——这样一个美人，整天爬到我家的院墙上，干什么呢？“偷窥”我。不是偷窥一天两天，而是整整三年！原来宋玉是要借这个美女衬托自己的美。紧接着他又说，即便如此，“至今未许也”——我到今天也还是没有答应她呢。
更好笑的还在后头。宋玉接着又把登徒子的老婆塑造成了一个“绝代丑女”，怎么丑的呢？——“其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔”。宋玉说，登徒子的妻子啊，头发蓬乱，耳朵卷曲，豁唇龅牙，弓腰驼背，身上既生癣疥又有痔疮，简直是古今“丑女无敌”。可就是这么一个丑老婆，“登徒子悦之，使有五子”，竟和她一口气生了五个孩子！最后宋玉说：大王啊，你说我们俩谁更好色呢？
必须指出，楚辞甚至后来的汉赋都有个特点，就是虚构，所以这篇赋写的内容未必就是实情，但从这个故事我们可以推知，宋玉是当时的一位美男，而且已经受到邻家女孩的暗恋和追捧，这个结论大概是不错的。
第二个故事的主人公是邹忌。《战国策?齐策》记载说，齐威王时，国相邹忌身高八尺有余，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，自我感觉特好，就问他的妻子说：“我同城北徐公相比，谁更漂亮？”这个城北的徐公可不是一般人，他是齐国有名的美男子。妻子连忙说：“您漂亮极了，徐公哪能比得上您呢?”邹忌还算有点自知之明。他不相信自己真比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁更漂亮?”妾连忙说：“徐公怎么能比得上您呢？”
第二天，有客人来访，邹忌又以同样的问题问客人，得到的回答也一样。又过了一天，徐公来拜访他，邹忌上看下看，左看右看，看了又看，觉得自己比徐公差远了。邹忌晚上躺着琢磨这件事：为什么妻妾和客人都要“忽悠”我呢？最后他得出一个很有心理学价值的结论来：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是有求于我啊。”于是邹忌就上朝拜见齐威王，说：“我知道自己不如徐公漂亮，可我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都说我比徐公漂亮。如今大王您拥有千里疆土，上百座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国的人民没有谁不有求于您。由此看来，大王您被忽悠得也很厉害啊！”后来的情节大家都知道了。齐威王采纳了邹忌的建议，广开言路，终于国泰民安，美名远扬。
这个故事一般是被当做君臣之间一个善进谏、一个善纳谏的事例来说的。但是我们也可以从男性美的发展看这个故事。我的结论是，大概在战国时期，对男性美的欣赏已经成为一个明确无疑的事实。这个爱照镜子、喜欢没事儿一个人“臭美”的邹忌，还有那个大家公认的美男子徐公，显然都是当时男性美的代表人物。
但是，我们要把宋玉和邹忌的故事跟“看杀卫玠”的故事放在一起比较，就会发现三个很大的不同：
第一，性质不同。战国时候，男性美的欣赏还在“私人领域”，邻家女孩隔墙偷窥也好，一个人对着镜子臭美也好，被妻妾赞美也好，都很私密，而到了魏晋，却成为“公共空间”的大事，风生水起，无比张扬。
第二，规模不同。宋玉和邹忌的故事还只能算是个案，可到了魏晋，像卫玠这样被写进史书的美男，简直是层出不穷，蔚成一时风气。
第三，功用不同。战国的两个美男故事并不是叙事的重心，只是陈情说理的铺垫。“看杀卫玠”的故事则把对美的欣赏作为叙事的中心。而且，从效果上来看，战国的两个故事“群众参与”明显不够，而魏晋呢，对男性美的欣赏就好比一股巨大的台风，席卷了整个社会。像卫玠这样的美男，甚至拥有数量庞大的“粉丝军团”，结果竟然搞出了人命！
总之，魏晋时代，对男性美的发现和欣赏仿佛一下子被唤醒了，男士爱美，成了这个时代的重大精神事件。相比之下，对于女性美的欣赏和记载反倒处于下风。所以，要说“男色时代”，魏晋才是真正的“男色时代”。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
