《中国古典文心》 - 顾随,叶嘉莹,顾之京,高献红整理 - 北京大学出版社 - 香港大書城

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『簡體書』中国古典文心

書城自編碼： 2451237
分類：簡體書→大陸圖書→文學→文学理论
作者：顾随,叶嘉莹,顾之京,高献红整理
國際書號(ISBN)： 9787301239209
出版社：北京大学出版社
出版日期： 2014-08-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 336/206000
書度/開本： 16开釘裝：精装

售價：HK$ 117.0

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編輯推薦：

国学大师顾随学术研究与学术普及的巅峰之美。国学大家叶嘉莹珍藏六十多年后首次公之于世。品读中国文章的大境界。领悟中华文明的大智慧。做人为官、治学经商、出世入世不可或缺的素质宝典。
国学大师顾随所述的《中国古典文心》讲解中国古典散文，挖掘出深邃思想内涵，彰显出中国古典文学的或雄浑或秀雅的艺术之美。

內容簡介：

本书是国学大师顾随在北京大学等校讲授中国古典散文的课堂实录，由其学生叶嘉莹记录。以古典散文名篇为讲解对象，融会古今，贯通中西，由文到人，天马行空，文采飞扬，感悟良深。从未公开，为第一次面世。

關於作者：

顾随：
中国现当代最富影响的学者之一，即是大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是“一位极出色的大师级的哲人巨匠”。

开场白
卷一《论语》
第一讲 “君子”与“士”
第二讲 “低处着手”与“犯而不校”
第三讲 “唯”与“拈花微笑”
第四讲 “三省吾身”与“直下承当”
第五讲 “讬六尺之孤”“寄百里之命”
第六讲 “以友辅仁”与“为政以德”
附一《论语》断说
附二《论语》论诗
卷二《文赋》
第七讲创作之情趣
第八讲体裁与风格
第九讲创作与文法
第十讲创作总说
第十一讲创作与欣赏
附一《文赋》补说
附二《文赋》小结
卷三《文选》
第十二讲李陵少卿《答苏武书》
第十三讲杨恽子幼《报孙会宗书》
第十四讲孔融文举《论盛孝章书》
第十五讲朱浮叔元《为幽州牧与彭宠书》
第十六讲曹丕子桓《与朝歌令吴质书》
第十七讲曹丕子桓《与吴质书》
第十八讲曹植子建《与吴季重书》
第十九讲嵇康叔夜《与山巨源绝交书》
第二十讲刘峻孝标《重答刘秣陵沼书》
第二十一讲李康萧远《运命论》
附一简说《文选序》
附二简说《文选》文体分类
卷四文话
第二十二讲文话上
第二十三讲文话中
第二十四讲文话下
后记

內容試閱：

要晓得作者文心，方才不致对作品曲解、误解。
从谂禅师赵州禅师云：有时将丈六金身佛身做一支草用，一支草做丈六金身用。
鲁迅先生颇能以一支草做丈六金身用，如《阿Q 正传》。《礼记》所谓：其称名也小，其取类也大。
将丈六金身做一支草用，唯太史公能之。如写《项羽本纪》项羽大破秦军于邯郸一段，不但锋棱俱出，简直风雷俱出，然不见太史公写时之慌乱困难。
不论诸子之说理，屈子之抒情，左氏、司马之记事，皆能以安闲写紧张。虽遇艰难复杂，皆能举重若轻。读时亦不可紧张，忽略古人用心。
文有痛快淋漓、蕴藉缠绵、晦涩艰深之分。
蕴藉不是半吞半吐，不是含糊，不是适可而止，不是想做而不做，也不是做而不肯干。蕴藉是自然。
痛快、晦涩皆是力，一用力放，一用力敛。
《左氏》、《公羊》、《谷梁》皆蕴藉，《世说新语》蕴藉，宋人笔记近之。
汉人文章使“力”。盖汉人注意事功，思想亦基于事实，是“力”的表现。总欲有所作为，向外的多。
魏文帝曹丕不是“力”，而是“韵”。
“力”与“韵”皆非思想。
“韵”盖与“感”有关。“感”有二种：一为感情，心灵的灵、心；一为感觉，肉体的肉、物。
佛说“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属于肉，后一属于灵。“韵”与感觉、感情有关。
李陵《答苏武书》或谓为六朝人伪作，此不可信。即使非李陵，亦必汉人作。文气发煌，绝非魏晋以后人所能有。盖汉人为文，亦好大喜功也。
魏晋文章清新。与其谓为春天雨后草木发生，勿宁谓为北方秋天雨后晴明气象，天朗气清，天高气爽。
六朝文章成熟，尤其在技术方面修辞。
李陵《答苏武书》既非魏晋清新，又非六朝成熟，而颇有发煌之气。
美丽、简明，六朝文兼之。简明乃美丽之本。
萧氏父子梁武帝萧衍、昭明太子统、简文帝纲、元帝绎中，昭明太子不及武帝衍，且不及简文帝纲。欲知末路文人情况，可读简文帝传及其文。简文帝没过过一天太平日子。
六朝短赋小品赋当以萧氏父子所作为佳。而昭明不及其两位贤弟。梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎写声、色，真写得好。
六朝时人性命不保，生活困难。文人敏感，于此时读书真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜” 禅悦。别人视为苦，而为者自得其乐。
人在安乐中出生，不了解人生；人在苦行中出生，才能真正了解人生。
太平时文章，多叫嚣、夸大；六朝人文章静，一点叫嚣气没有。
六朝人字面华丽、整齐，而要于其中看出他的伤心来。
《世说新语》《水经注》《洛阳伽蓝记》，皆可看。《洛阳伽蓝记》漂亮中有沉痛，杨街之写建筑、写佛教，实写亡国之痛，不可只以浮华视之。
若以叫嚣写沉痛感情，必非真伤心。
沈约《宋书》最可代表六朝作风。人皆谓六朝文章浮华，而沈约《宋书》虽不失六朝风格，然无浮华之病。
无论是弄文学还是艺术，皆须从六朝翻一个身，韵才长，格才高。
“气盛言宜”韩愈《答李翊书》之文在六朝并不难得。无论何代，只要略有修养。修养，作者皆可做到。六朝长处不在此，当注意其涩。
后人的文章在“结实”方面，往往不及秦、汉、魏、晋。
文章尺幅有千里之势，尤其短篇要如此。公羊、谷梁短，左氏长，而读公羊、谷梁并不觉其短，全在顿挫，个个字锤炼而出。
文章一坑一块不成，成浆糊也不成。首先要清顺，而清顺又要有顿挫。首先要流利，然后始可求顿挫。
六朝文四字一读，改为六字句，便顿挫不足矣。
深刻的思想、锐敏的感觉，二者在文中有一样就有内容。
《左氏传》无中心思想。作史只是要真实生动，不要用自己的意见去征服人，只把事实点出，自然形成别人意见。
文学若从“写”说，只要内容不空虚，不管什么内容都好。如《石头记》，事情平常，而写得好，其中有“味”。《水浒》杀人放火，比《红楼》吃喝玩乐更不足法，不足为训，而《水浒》有时比《红楼》还好。若《红楼》算“能品”，则《水浒》可日“神品”。《红楼》有时太细，乃有中之有，应有尽有；《水浒》用笔简，乃无中之有，余味不尽。《史》《汉》之区别亦在此。《汉书》写得兢兢业业，而《史记》不然，其高处亦在此，看似没写而其中有。
禅宗语录文章美，似《世说新语》。
一丘一壑虽小，伟大或不如泰山恒岳，而明秀过之。
胡适说理文条达畅茂，而抒情、写景不成。归震川文集浮浅，而条达畅茂。条达畅茂之文是富于音乐性的，而易成为滥调。
明末黄梨洲、顾亭林真了不得，能知能行。黄梨洲的《原君》《原臣》，在专制时代能有此思想，真不易。
《阅微草堂笔记》，腐。
《聊斋志异》，贫。不是无才气、无感觉、无功夫、无思想，而是小器。此盖与人品有关。
一切最高境界是无限，但做到无限的没有几个人。有能者亦有大小之别。司马迁《史记》上至帝王将相，下至游侠滑稽，《平淮书》写日常生活。以文字论，《史记》不如《左氏》；以包容之广大论，《左氏》不如《史记》。晚明人在使用文字上近于无限，而内容、境界不成。
一个大诗人、大文人使用语言最自由而且完善。
“赋诗必此诗，定知非诗人”苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一，至少不是伟大诗人。一个文人要能用别人不敢用的字句。
我国文字愈来离语言愈远。《史记》与语言尚近，引用古书多所改削，其中多用汉当时俗语。大文人敢用口语中字句去写文，可是他用上去便成古典了。
必得有这样本领，才配用俗语，才配用方言。由此点观之，凡作文最善于利用方言俗语的都是身上古典气极重的人。司马迁写《史记》雅洁之至，一切古典皆雅洁，一切美的基本条件便是洁白受采，“绘事后素 ”《论语·八佾》。洁，诚然不是艺术最高境界，但是艺术的起码功夫。一个大作家使用俗语用得雅洁，故能成为古典。不知文者，以为是大众化了；知文者看来，是古典。
P263-P267

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