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| 編輯推薦： |
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《战争论》出自克劳塞维茨之手。克劳塞维茨是德国军事理论家、军事历史学家、普鲁士将军，西方近现代军事理论的鼻祖。他根据自己的亲身经历和感受，总结以往战争特别是拿破仑战争，在此基础上著就《战争论》一书，被称作“西方兵圣”。 《战争论》是战略与战事并重的军事圣典，经典呈现拿破仑军事思想。书中所包含的谋略智慧已远远超过军事范畴，被广泛用于政治、经济、外交等各个领域，备受各国政治家、外交家、企业家的青睐。它是一本融会贯通的人生韬略奇书，彰显人文精神的哲学与智慧。
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| 內容簡介： |
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《战争论》是一部军事理论作品。该书在战争的概括性、战争与政治的关系、精神因素的作用、民众战争、集中兵力等许多方面都有精辟论述。书中“战争是政治的续”的理论至今仍是我们解读国际局势的指南。 《战争论》是世界上最伟大的兵学名著之一。书中所蕴含的谋略智慧已远远超过军事范畴，被广泛用于各领域，备受各国政治家、外交家、企业家的青睐。既可用于商业竞争的决策和参谋，又能为个人处世出谋划策，让人受益终生。
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| 關於作者： |
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克劳塞维茨，德国军事理论家、军事历史学家、普鲁士将军，出生于普鲁士马格德堡的一个贵族家庭，12岁参加普鲁士军队，13走上战场，之后进入柏林军官学校学习，后又出任柏林军官学校校长并晋升为将军。他一生参加了四次著名战役:莱茵战役、奥斯塔德会战、1812年法俄战争和滑铁卢战役。在担任军官学校校长的12年中，他根据自己的亲身经历和感受运用辩证法系统地总结战争经验的思想成果，著就《战争论》一书。这本书被称作“西方军事思想的代表”，他也因此被称作“西方兵圣”。
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| 目錄：
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导 读
第一章 战争的性质
第1节 什么是战争
第2节 战争的目的和手段
第3节 军事天才
第4节 战争中的危险
第5节 战争中的劳累
第6节 战争中的情报
第7节 战争中的阻力
第8节 结束语
第二章 战争理论
第1节 军事艺术的区分
第2节 关于战争理论
第3节 军事艺术或军事科学
第4节 方法主义
第5节 批判
第6节 关于史例
第三章 战略概论
第1节 战略
第2节 战略要素
第3节 精神要素
第4节 主要的精神力量
第5节 军队的武德
第6节 胆量
第7节 坚忍
第8节 数量上的优势
第9节 出敌不意
第10节 诡诈
第11节 空间上的兵力集中
第12节 时间上的兵力集中
第13节 战略预备队
第14节 兵力的合理使用
第15节 兵力的配置形式——几何要素
第16节 军事行动中的间歇
第17节 现代战争的特点
第18节 紧张与平静——战争中的力学定律
第四章 战斗
第1节 引 言
第2节 现代会战的特点
第3节 战斗概论
第4节 战斗概论（续）
第5节 战斗的意义
第6节 战斗的持续时间
第7节 决定战斗胜负的时刻
第8节 战斗是否需要经过双方同意
第9节 主力会战——决定主力会战胜负的时刻
第10节 主力会战（续）——胜利的影响
第11节 主力会战（续）——会战的运用
第12节 战略上利用胜利的手段
第13节 会战失败后的退却
第14节 夜间战斗
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| 內容試閱：
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军队的武德
必须注意这么一个问题，武德不同于单纯的勇敢，也不同于对战争事业的热情。勇敢的确是武德重要的组成部分，但是，军人的勇敢与普通人的勇敢是两回事，后者的勇敢是一种与生俱来的天赋的品质，而军人的勇敢除了这一点还可以通过训练培养出来。个人勇敢所特有的随心所欲、不受控制地展示力量的倾向，是军人的勇敢所必须摆脱的，因为军人的勇敢必须服从更高的要求，即服从命令、遵守纪律、规则和方法等。而对战争事业的热情，虽然能增添武德的生命力，使武德的火焰越燃越旺，但是它绝对不是武德所必需的组成部分。
战争是一项特殊的事业，即使它所涉及的方面很广，即使一个民族所有能够参加战争的男子都来参加这个事业，它依然是一种特殊的事业，它不同于人类生活的其他各种活动。武德在个人身上的表现包括：深刻了解战争事业的精神实质，激发、锻炼和汲取在战争活动中的力量，将自己的全部智力都运用于战争事业中，然后通过训练使自己准确而敏捷地做出行动，竭尽全力，将自己从一个普通人转变为一个称职的军人。
因此，任人们千方百计地设想将一个人既培养成公民又培养成军人，任人们将战争想象成具有全民的性质，任人们认为战争的发展如何地不同于以前佣兵队长时期，也是无法抹煞战争事业的特殊性的。既然这样，那些始终从事战争事业的人，就会始终把同自己一起从事战争的人看做一个整体，战争的精神要素，就是通过这个团体的规章制度完善起来的。事实上也正是这样。因此，我们主张从最高角度来观察战争，绝对不能轻视军队中或多或少具有的这种团体精神。打一个恰当的比喻：在我们所说的武德中，这种团体精神就好像是一种粘合剂把起作用的各种精神力量粘结在一起；而组成武德的那些晶体，需要依靠这种团体精神才能相对容易地把它们凝结起来。
对于一支军队来说，在极其猛烈的炮火下如果它仍然能够保持正常的秩序，不被想象中的危险所吓倒，而当面对真正的危险时也毫不畏惧；在胜利时感到自豪，在失败的逆境中仍能自觉地服从命令，对指挥官一如既往地尊重和信赖；在困苦与劳累中，如果它仍能把这种困境看做是获胜的手段，不但不气馁还像运动员一样继续锻炼自己；如果它只抱有保持军人荣誉这样一个独一无二的简短信念，并能将上述所有的义务和美德牢记于心，那么，毫无疑问，这就是一支富有武德的军队。
但是话又说回来了，一支军队假如没有这种武德，它还是可以像旺代人一样出色地战斗，像瑞士人、美国人和西班牙人一样实现伟大的事业，更有甚者可以像欧根和马尔波罗一样，率领没有武德的常备军并最终取得胜利。所以，并不是说必须具备武德才能使战争取得胜利。我们特别强调这一点，目的是为了使这里所提出的概念更为明了，即既不能忽视武德的重要性，也不能将武德看做取胜的必需因素。事实也确是如此。武德是一种特殊的精神力量，它是可以被单独考虑的，其作用也是能够估量的，就像一件工具的力量是可以计算出来一样。
我们已经阐述了武德的特点，现在还想进一步谈一谈武德的作用，以及获得武德的途径。
如同统帅的天才与军队的整体的关系一样，武德与军队各部分的关系也是如此，统帅指挥的只能是军队整体，而不是军队的各个单独的部分。对于统帅指挥不到的部分，就必须而且只能依靠武德。我们应该以卓越的品质和才能作为选拔统帅的依据，而选拔队伍的主要指挥官则必须经过慎重的考察。一般来说，指挥官的职位越低，这种考察也可以相应少一些，也可以相应地降低对个人才能的要求，但是却必须具有武德。当然，一个奋勇作战的民族所具有的勇气、智慧、刻苦与热情这些天赋品质，是能够起到同样的作用的。也就是说，这些品质能够代替武德，同样，武德也能够代替这些品质。这里就告诉我们两个道理：
（1）只有常备军具有而且也最需要武德。民众武装天赋的品质，如勇敢、机智、刻苦和热情等，可以代替武德，而且这些品质在战争时期更容易养成。
（2）常备军对民众武装作战与对常备军作战相比更需要武德，因为在对民众武装作战时，兵力比较分散，各部队更需要依靠自己单独行动。而当军队能够集中战斗时就可以较大地发挥统帅的天才作用，即使武德不足也可以弥补。一般而言，战争变得越复杂，兵力变得越分散，军队就越不能缺少武德。
结合上述两点可以得到这样一个教训：一支缺乏武德的军队，在组织战争时就应该尽量简单，或者更加注意战争组织的其他方面，千万不要抱有任何不切实际的幻想。
因此，战争中最重要的精神力量之一理所当然是军队的武德。假如缺少这种力量，就应该想方设法用其他精神力量来代替，比如统帅的卓越才能或者民族热情等。否则，所付出的努力很可能是徒劳无益的。无论是亚历山大率领的马其顿军队，或者凯撒率领的罗马军团，亦或是亚历山大·法尔涅捷率领的西班牙步兵，或者古斯达夫·阿道夫和查理十二率领的瑞典军团，以及腓特烈大帝率领的普鲁士军队、拿破仑率领的法国军队，他们都是依靠了这种巨大的精神力量而成就了伟大的事业。对于这一点我们必须承认，否则只能说明他在故意无视一切历史事实。
必须明确：这种精神力量的产生只能有两条渠道，而且必须把这两者密切结合起来才能产生这种精神力量。第一条渠道是军队经历过许多次战争并取得很多胜利，另一条渠道是军队经受过很多超乎寻常的劳累与困苦，因为只有经过磨炼的军人才会认识到自己的力量。一个统帅必须习惯于向自己的士兵提出更多更高的要求。一旦士兵克服了劳累与困苦，他就会感到无比自豪。因此，只有经过无数次劳累与困苦的磨炼，只有在一次次胜利的鼓舞下，才能培养出良好的武德；也只有在胜利的阳光下，武德的幼芽才能茁壮成长，才能够抵抗更多的不幸与失败，甚至能够克服和平时期的松懈状态，在一定时期内至少是这样的。所以，一旦拥有了这种精神力量之后，即便这支军队的统帅平庸无为，或是处在一个和平的环境中，这种精神力量仍然会延续很久。
还必须注意这样一个问题：武德和情绪是两回事，不能等同看待。一支遍体鳞伤、久经战斗的部队所发扬的团体精神，即良好的武德，是不能与那种只靠条令和操典组合在一起的常备军的自负与虚荣相比拟的。苛刻的条令和勤务规则或许能够让军队的武德保持得更长久一些，但是其本身是不会产生武德的，因此，我们虽然承认这的确有价值，但是不应该过高地估价它。和平时期训练出来的军队特色有：严谨的秩序、作战技能、坚强的意志，以及一定程度的自豪感和高涨的情绪，这些是我们必须珍视的，但是它们并不能像武德那样单独发挥作用。整体只能依靠整体的力量来维持，这就如同一块冷却得过快的玻璃一样，稍不谨慎，一道裂缝就可以导致整体的破裂。因此，一支没有经过胜利与失败的磨炼的军队，一支能适应艰苦环境的军队，即使拥有最饱满高涨的情绪，一旦遇到挫折，就会变得胆怯，甚至变得非常恐惧，这就是法语中所说的“大溃败”。这样的军队只能在统帅的带领下有所作为，否则将一事无成。所以，我们绝不能把武德与情绪混为一谈。
第6节 胆量
胆量是一种难能可贵的精神力量，它能促使人们战胜精神上的极大危险，所以在战争中它也应该被看做是一种独特的有效要素。事实上，胆量只有在战争这个领域里才显得更有地位。
对军人而言，从普通士兵到统帅，胆量都是最难能可贵的品德，它就好像是真正的钢一样，使武器发出锋利的光芒。
我们还必须承认，在战争中胆量所占的地位非同一般。所以在战争中，不但要考虑到时间、空间和数量等问题，还必须考虑胆量所起的作用。当一方的胆量超过另一方时，他的胆量就会因为对方的怯懦而发挥独特的作用。所以胆量是一种真正的具有创造性的力量。在哲学上，想要证明这一点也是轻而易举的。每当胆量大的人遇到胆小怯懦的人，就一定有可能获胜，原因怯懦往往使人丧失镇静。除非遇到深思熟虑且谨慎小心的人，胆量才会处于劣势，因为谨慎完全有理由被看做是另外一种胆量，它与胆量可以相匹敌。不过，这种现象往往是很少见的。因为，绝大多数谨慎小心的人，也是胆小怯懦的人。
在军队中，培养胆量这种力量，并不会阻碍到其他力量的发挥，因为军队之所以必须服从更高意志，完全以上级的意志为转移，根源在于其置身于战斗队形和勤务规则的约束之中。在这里，胆量就好比压缩待发的弹簧一样。
指挥官的职位越高，就越需要通过智力，以及深思熟虑的奇谋异策来衡量胆量的尺度，使胆量不至于陷入毫无目的和盲目的感情冲动的境地，因为地位越高，牵涉到自我牺牲的问题就越少，牵涉到其他人、甚至全体生死存亡的问题就越多。如果说控制士兵的是已成为第二天性的勤务规则，那么，控制指挥官的就一定是他的深思熟虑与自控力。单凭胆量的指挥官在行动中往往容易出错。但是，这种错误是情有可原的，所以应该与其他错误区别对待。相对而言，那些敢于表现出胆量的军队还是好的；这就如同土壤是否肥沃，可以通过杂草是否茂盛来证明一样。即使是毫无目的的胆量，像蛮勇，也不能轻视它，从本质上说，它与胆量是同一种感情力量，只是缺少了智力的支配与控制。胆量在什么时候会变成一种危害？只有当胆量违背原则，忽视上级明确的意志时，才可以把它看做是一种危害。但是，我们并不是由于胆量本身的缘故而把它看做是危害，其根本原因在于拒绝服从，因为在战争中服从是至高无上的。
在战争中，当指挥官的见解一致时，因小心谨慎而失败比因大胆妄为而失败的事例要多得多，这一点读者肯定会认同我们的看法。
按理说，胆量常常源于合理的目的，所以会削弱胆量本身的价值，但事实上恰恰相反。
当有了明确的作战方针，或者智力占上峰时，一切激情的挥发就会失去原本具有的威力。所以，指挥官的职位越高，胆量会变得越小，因为，虽然智力与理智并没有因为职位的上升而提高，但是他们仍然会受到来自外部的，诸如客观事物、情况、想法的频繁而沉重的压力，他们的个人见解越是缺乏，所受的压力就越重。法国有句谚语：“在第二位时大放异彩，上升到第一位时便会黯然失色”，在战争中，这句话所揭示的生活经验也同样适用，基本原因就在于此。在历史上，那些被认为无所作为、优柔寡断的统帅，在职位较低的时候几乎无一例外都是以勇敢和果断著称的。
在这里我们必须指出，必要性诱发了大胆的行动。必要性有程度上的不同。如果是十分迫切的必要性，当事人权衡了利弊得失不惜铤而走险，那么唯有他的果断是值得我们称道的，而果断有其自身的价值。为了表现骑手的本领，年轻人跃过了深沟，那可以称之为胆量，假如被一群土耳其士兵追杀而跃过了深沟，那就只是果断了。相反，行动的必要性并不迫切，那么必须考虑的情况就会很多，而胆量的作用就越不会受到必要性的影响。1756年，腓特烈大帝知道无法避免战争，而免遭灭亡的方法只有先发制人，所以必要性促使他发动了战争，但同时也具备了胆量，因为只有他才能在那样的环境下做出如此大胆的决定，平常人是难以想象的。
虽然只有统帅或最高指挥官考虑战略问题，但对战略而言，各级人员的胆量与武德一样，也是有一定的重要性的。一支军队如果来自勇敢的民族，同时又注意培养勇敢的精神，他们可以做的事情是那种缺乏武德的军队所难以做到的，因此我们涉及到了军队的胆量问题。我们原本要说的是有关统帅的胆量，可是现在也无话可说了，因为我们之前已尽最大的努力阐明了胆量的特性。
指挥官的职位越高，在他的活动中智力、理解力与认识力就越起着主导作用，而胆量这种感情力量就越发显得不重要。因此很少见到那些身居最高职位又具备胆量的，正因为如此，胆量在这些人身上就越值得称道。英雄的标志是具备超常才智做指导的胆量，当然，这种胆量所表现的不是去违背事物的性质与规律，而是表现在决策时对天才，也就是准确的判断，快捷而自然地做出较高肯定，并给予有力的支持。智力和认识力越是受到胆量的鼓舞，能够发挥的作用就越大，也就越能开阔眼界，从而使结论更加正确。不过，请千万要记住，目的越大危险也就越大。一个平常人，我们暂且不谈胆小怕事的人和优柔寡断的人，在没有危险和不需要负责的情况下，可以通过对某种事物的思考而得出正确的结论。可是，当危险和责任从四面八方涌来时，他就无法冷静地去全面观察问题，最伤脑筋的是他会失去决断能力，因为任何人都无法在这方面帮上什么忙。
所以，我们可以得出这样一个结论：只有把一个人的胆量和能力结合在一起，才能成为杰出的统帅；也就是说，胆量这种感情力量是成为杰出的统帅的必备条件。也许，随着一个人职位的提升，这种经过长期修炼而形成的感情力量会减少，但是，总有那么一些人，会把这种感情力量完好无损地保存下来，于是就会有更大的冒险精神，追求的境界也会更高。无论这种精神力量来自必要性，还是荣誉心，也不论是腓特烈的行动，或者是亚历山大的行动，从对批判的考察来讲差不多都是一样的。假如亚历山大的行动是因为大胆而激发了人们的想象力，那样，腓特烈的行动就更多的是因为内在的必要性从而更能满足人们的理智。
接下来我们谈谈大胆的精神。
假如这个民族本来就具有大胆的精神，那么这个民族的军队肯定也具有大胆的精神；如果一支军队本来没有大胆的精神，如果能够有一个有胆量的指挥官，在他的指挥下，通过多次胜利的战争就能培养出这种大胆的精神。
在当今社会，要培养一个民族的大胆精神，那就只有通过战争，而且必须是依靠胆量而进行的战争，只有这样，才能使这个民族克服懦弱和贪图安逸的不良倾向，从而长盛不衰。
对于一个民族来说，想在国际政治舞台上自强自立，就必须使它的民族性与战争锻炼不断地相互促进。
第7节 坚忍
也许读者会感到意外，我们并没有在这里提到一些有关角和线的问题，在这里看到的是每天都能在大街上遇到的普通人，而不是科学世界的公民；虽然如此，我们仍不打算在所研究的论题范围之外加任何一点数学的成分。
在战争中出现的许多事情与人们的想象都大相径庭，从远处看或是从近处看也会产生很大的差别，在这一点上，其他任何事情都没有它那么复杂。建筑师看着建筑物按照他的设计图逐渐建造起来时，他的心态是平静的；医生和建筑师相比，虽然会遇到更多的意外结果或是偶发现象，但他是很清楚自己所使用的手段的作用及用法的。然而在战争中，情形就大不相同了，经常会有各种各样的突发情况使统帅受到冲击，例如情报的真假，由恐惧、大意和急躁而产生的错误，一些正确的或错误的见解，恶意、真假责任感，懒惰或疲乏所引起的不服从行为，以及一些意想不到的偶发事件等等。总而言之，他处在各种各样的感受之中，这些感受除极少数是令人鼓舞的以外绝大多数是令人担忧的。长期的战争经验早已使他具备对具体现象迅速做出判断并想出对策的能力。勇敢的禀性和顽强的意志会使他以坚强的毅力抵御住这些感受。一旦让步就会前功尽弃。因此，在实现自己的意图的过程中，就必须想方设法实现这个意图，用坚忍的精神来同这些感受相对抗。众所周知，在战争中，必须要经受住无数的劳累、艰辛和困苦才能取得丰功伟绩。由于肉体和精神是最薄弱的往往容易使人屈服，所以只有具备并表现出被世世代代所赞颂的坚韧不拔的伟大意志力，才能使他达到成功的彼岸。
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