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《看得见的日本史》：用图像和色彩记录，一本书读懂日本史，360度揭秘日本历史。东京国立博物馆、美国大都会博物馆等倾情提供300余幅珍贵图片，图文并茂。北京外国语大学日本学研究中心优秀学者周杰先生执笔，细腻笔触，深度刻画历史事件与人物。
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| 內容簡介： |
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《看得见的日本史》是一本关于日本历史的启蒙读物，没有太多理论性的考证，作者只是用通俗的语言和故事性的笔触来还原日本历史上著名人物和有影响力的重大事件。故事完整且有趣味性，既能够满足对日本历史怀有好奇心的读者，也能使读者在阅读的过程中感受乐趣，寓教于乐。
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| 關於作者： |
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周杰，山东潍坊人。本科毕业于山东大学日语系，研究生毕业于北京外国语大学日本学研究中心，并于2013年留学日本，取得日本国立神户大学经济学硕士学位。熟知日本社会，了解日本经济文化，亦曾学以致用，在本校担任日本社会和日本文化两门学科的助理讲师，并发表过学术论文《论日本的家族制度对日本企业的影响》《论日本最低工资制度对工资分布和就业率的影响》以及通俗读物《游遍日本》《一本书读懂日本史》等著作。
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| 目錄：
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看得见的日本史
目录
第一章 神话之国
神话中的神武天皇 22
倭人女王卑弥呼 25
统一日本的大和国 28
佛教来了 32
圣德太子摄政 36
神道教 40
大化改新 45
壬申之乱 48
日本的武则天——孝谦天皇 50
中日交流第一季——遣唐使 52
阿倍仲麻吕留学大唐 58
鉴真东渡 62
摄关政治 66
专题：日本艺伎 70
第二章 漫漫统一路
武家政权第一人——平清盛 76
第一任镰仓将军源赖朝 80
悲情英雄源义仲 86
一南一北两天皇 92
室町幕府 96
“甲斐之虎”武田信玄 100
“第六天魔王”织田信长 106
一代枭雄丰臣秀吉 110
笑到最后的德川家康 115
德川幕府的建立 118
参勤交代 122
专题：日本浮世绘 126
第三章 富国强兵的梦想
闭关锁国二百年 132
黑船的到来 137
下关的炮声 140
一代宗师吉田松阴 144
西学先锋福泽谕吉 148
铁蹄骑士高杉晋作 152
王政复古 156
戊辰战争 160
“神武”的明治天皇 164
专题：国民作家夏目漱石 168
庶民英雄西乡隆盛 170
铁血宰相大久保利通 174
岩仓使节团出访欧美 178
炮轰江华岛 182
第一首相伊藤博文 185
吞并琉球王国 188
专题：最后的武士道 192
第四章 侵略的炮火
中日甲午战争 198
日俄战争 202
千岛群岛之争 206
占领胶州湾 209
对华策略“二十一条” 212
华盛顿会议 215
关东大地震 217
东方会议 221
专题：一代文豪川端康成 224
法西斯始作俑者北一辉 228
皇姑屯的爆炸声 232
“二二六兵变” 236
侵华战争 238
战争狂徒冈村宁次 242
独裁法西斯东条英机 244
偷袭珍珠港 247
中途岛海战 252
海上恶魔山本五十六 257
冲绳岛之战 262
核爆日本岛 266
最后的投降 270
东京大审判 274
天皇统治与《人间宣言》 278
首相领导下的日本自卫队 282
专题：东京国立博物馆 286
第五章 发展新篇章
道奇路线 292
和田博雄与农地改革 296
特需繁荣 299
冲绳“归还”协定 302
不辞辛劳的首相——大平正芳 306
附录：大事年表 310
附录：天皇世系表 316
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| 內容試閱：
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看得见的日本史
第一章 神话之国
神话中的神武天皇
神武天皇是传说中的日本皇室第一代天皇。《日本书纪》《古事记》里记载他是日本神话中高天原的统治者——天照大神的后裔，天生神力，英武不凡。他在继承王位后，经过6年艰苦的东征西讨，平定了各方诸侯，建立起统一的大和王朝，成为日本开国之君和日本皇室的始祖。
神武天皇的英勇传说
据《日本书纪》《古事记》记载，一日，天照大神之孙琼琼杵尊下凡，来到九州日向的高千穗山峰，与这里的仙女木花开耶姬一见钟情，二人很快结合生下火降芹命、火明命和彦火火出见尊三个儿子。其中，老三彦火火出见尊长大后娶了海神之女丰玉姬，生下鸬鹚草葺不合命。鸬鹚草葺不合命对自己的小姨玉依姬情有独钟，二人成婚，然后生下五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命四个孩子，其中若御毛沼命（《古事记》中则称为神倭伊波礼毗古命）即日后的神武天皇神日本磐余彦（神日本磐余彦为其死后的和式谥号）。
据记载，神武天皇天生神力，英勇非常，长到15岁时被选立为太子，娶了一个名叫吾平津媛的女子为妻，后来顺利登上王位。30年后，已经45岁的神武感到实力已足以平定天下，就与儿子们商讨东征。
经过精心的准备，神武在甲寅年十月出征，横渡濑户内海，一路高歌猛进、势如破竹，只用半年时间就到达河内地区的大和国。大和国的首领长随彦率兵迎战，几番交手后，神武突然收到神旨，责备他身为太阳神的后裔竟朝着日出的方向征讨。于是，神武赶紧撤军，绕道纪伊继续前进。途中，遭遇埋伏，自己的兄弟五濑命中箭身亡。之后，大军在过海时又遭遇暴风雨，神武的另外两个兄弟稻冰命和御毛沼命为平息神怒，以身殉海，最后只剩神武一人到达海岸。而神武刚登陆，就又犯了一个错误，误杀了邻近的居民。这让神极为生气，就惩罚神武全军中毒，动弹不得，后幸亏赖武瓮雷神赐予他布都御魂剑才解除法术。然而，神的惩罚并未就此结束，大军在前往中州的山中迷了路，在神武急得到处乱撞时，一只八咫乌飞了过来，指引他逃出生天。
再度死里逃生的神武为了给兄弟报仇，不改初衷，继续东征，第二次与大和国的长随彦交起手来。交战之初，神武虽然竭尽全力，但还是无法取胜，后来一只金乌飞了过来，落在神武的肩膀上。金乌发出刺眼的光芒，长随彦军无法睁开眼睛迎战敌人，于是神武大获全胜，并乘胜追击。长随彦见大势已去，就与神武见面，说自己迟迟不愿意投降是因为他的妹夫饶速日命是天照大神的传人，故而怀疑神武是假的。于是，神武就和饶速日命见面，两人互交信物，确定了彼此的身份。饶速日命便杀掉长随彦，追随了神武。神武觉得大和才是自己施展抱负的地方，于是决定定居于此。此后6年，他又经过东征西讨，平定了周边部落，建立起统一的大和国。
辛酉年正月，神武天皇正式在原宫即位，对追随者一一论功行赏。在位76年后，神武天皇驾崩，被葬于亩傍山东北陵（一说葬在亩傍山詹北白祷尾）。
神武天皇是徐福吗
神武天皇的故事因为历史太过久远，而且充满神话色彩，被很多专家学者认为是胡编乱造的。那到底是谁开创了大和国？神武天皇的原型又是谁？对此，不同的专家有不同的看法，而坊间流传最多、最广的莫过于徐福求仙药来到日本，开创日本国的说法。
徐福是秦朝最有名的方士，公元前210年，他奉秦始皇之命，率领3000童男童女前往东海仙山求取长生不老药，结果一去不返。司马迁在《史记》中记载，徐福到了一个多水泽的平原地区，见那里阳光明媚、气候温和、民风淳朴，就留了下来自立称王。因为徐福出海的方向正好是东面，所以很多人都猜测徐福到达的地方就是日本。而根据考古发现，也确定了秦汉时期的确有来自中土的移民到达了日本列岛并定居下来，所以，从这一层面来说，徐福来到日本的可能性是很大的。但是，史学界对此持保守态度，因为从时间上来说，徐福东渡的时候，大和国已经形成，而且在日本也没有找到确切的与徐福有关的考古发现。
现在大家比较公认的是，神武天皇的传说是日本皇室为神化自己而穿凿附会编出来的。在编排的过程中吸收了大量当地人口口相传的英雄传说，这些传说虽然荒诞离奇，但还是真实地反映了日本从小国林立发展为统一大国的过程。
倭人女王卑弥呼
在《三国志?魏书?倭人传》中，作者陈寿用不足千字介绍了一位倭人女王——卑弥呼。她善用鬼道，处世神秘，在邪马台国动乱期间登上王座，统治该国达70年之久。她在位期间，积极与中国建立友好邦交，并接受当时曹魏国的册封。她是日本有史记载以来的首位女性统治者，也是中日文化交流的第一人。
借助鬼神之力登上王位
公元2世纪，日本列岛上最大的国家之一——邪马台国发生内乱。下属的三十多个部落互相争斗、冲突不止，而当时的男性国王却无能为力，渐失民心。这时，一位17岁的民间少女突然出现在人们的视线里，她就是卑弥呼。
卑弥呼在当时是供奉太阳神的巫女，负责保管象征太阳女神的宝镜。她年纪虽幼，但十分聪慧，成功地预言了几次风雨的到来，得到了邪马台国人的普遍信任。当时的邪马台国正处在奴隶社会早期，已进入父系社会。但因为多年战乱，人口锐减，为保障人口数量，开始重新盛行一妻多夫制，女子地位较之以前又有所提升。再加上国人多以捕鱼为生，十分笃信太阳神对他们的护佑。所以，已建立起宗教权威的卑弥呼很快被各部落首领推举为新的国王。
当上女王后的卑弥呼为保持自己的宗教权威，刻意营造神秘的气氛。她居住在戒备森严的深宫里，由上千名奴隶服侍，平时很少露面，也不怎么接待官员。她把国中的日常事务都交付于自己的弟弟去处理，由弟弟传达她的命令，递送各级官员奏折。
卑弥呼统治期间，邪马台国已出现大率、大倭、大夫等官职，这些官职均由“大人”阶层出任。大率负责督察各附属国，大倭监管集市贸易，大夫则从事外交活动。邪马台国的被统治阶级主要是“下户”和“生口”两大类。“下户”地位稍高，为自由民，可娶家室，平时租用“大人”的土地耕种，按时交纳赋税，占邪马台国人口的绝大多数，是主要劳动力。“下户”阶层与“大人”阶层等级分明，如两者在途中相遇，“下户”必须要避到草丛当中，或蹲或跪，两只手平放在地上，以示恭敬。在回话的时候，要说“噫”，如同现在的“是的”。“生口”是地位最为低下的奴隶，多为战俘或罪犯，可供统治阶层随意驱使，有的还被用来作为陪葬的人。
国家的安定和秩序的确立为邪马台国的发展奠定了基础，这段时期，国内的社会、经济、文化都有了明显的进步，还出现了文字的雏形。
接受曹魏国册封
卑弥呼当政期间，南邻的一个大国狗奴国听说邪马台国如今的当政者是一介女流，立即生出轻蔑之意，并集中兵力准备攻打。卑弥呼自知不敌，便决定结交中国，依靠中国之力震慑狗奴国。
239年（三国魏明帝景初三年），卑弥呼派使者难升米带着牲口、精米、丝织品和金银等，横渡大海，经朝鲜来到魏都洛阳，表示愿意臣服于魏国，希望魏国国君能和卑弥呼女王永世交好。魏明帝欣然答应，并授予卑弥呼“亲魏倭王”的称号和金印，同时赏赐大量丝绸布匹和玉器珍玩。这件事震惊了日本列岛，狗奴国国王听说后，立刻打消了攻占邪马台的念头。
一年后，魏朝又派遣使者带着魏明帝的信函、金印、礼品来到邪马台国，会见了卑弥呼女王。卑弥呼在回信中对魏明帝表示了感激之意。由于当时的日本还没有正式文字，卑弥呼的贺信便由专人用汉语记录。之后，卑弥呼女王又三次遣使向魏国进贡，魏国也再次回访。这是历史记载的日本和中国最早的交往记录。
247年，狗奴国再次攻打邪马台国，卑弥呼赶紧向魏国请求援助，但援军未到之时，卑弥呼就死在了战争中，死时已是90岁高龄。
卑弥呼统治邪马台国七十余年，终身未嫁。她在位时深受国民爱戴，人们为纪念她的功德为她修建了规模十分庞大的陵墓，光陪葬的奴婢就超过了一百。卑弥呼死后，邪马台国再一次陷入内乱之中，直到卑弥呼家族的另一位少女壹与继承王位，内战才得以平息。壹与同样擅通鬼神之道，她学卑弥呼与中国交好，向魏国和后来的西晋派遣过使者。但不知道什么缘故，在266年后，邪马台国再未出现在中国的史书里。
圣德太子摄政
圣德太子，日本飞鸟时代最著名的思想家、政治家。他在摄政期间，面对矛盾丛生、权臣欺主的国内环境，进行了一系列卓有成效的政治改革，重塑了皇室权威。圣德太子学兼儒、释两教，思想开明，在他的主导下，佛教在日本得以迅速传播，成为日本最大的宗教。圣德太子摄政期间，先后四次派遣遣隋使来中国学习，开启了中日交流的新纪元。
不得不提的人——推古天皇
推古天皇，日本第33代天皇，592年即位，628年卒于位上，是日本历史上第一位女性天皇，也是东亚最早的女性君主。她在位期间，任用圣德太子总摄朝政，推行了一系列政治改革，为日后大化改新奠定了基础。
推古天皇，原名额田部皇女，生于554年，是第29代天皇钦明天皇之女，母亲为当时的大权臣苏我稻目之女苏我坚盐媛。推古天皇年轻时姿色端丽，行为举止大度娴雅，于是被同父异母的哥哥——第30代天皇敏达天皇相中，立为皇妃，后又被册封为皇后。585年，敏达天皇去世，用明天皇即位，她成为皇太后。
两年后，用明天皇不知何故突然驾崩，朝中一时大乱。混乱中，推古天皇与舅舅苏我马子联起手来，他们一起将宿敌物部氏灭族，同时杀掉物部氏企图拥立的穴穗部皇子，改立泊濑部皇子为第32代天皇，即崇峻天皇。崇峻天皇一即位，就显露出对苏我马子把持朝政的不满，引起后者的记恨，派刺客将他暗杀。崇峻天皇的教训让苏我马子觉得男子不好控制，遂将目光转向女子，显然没有谁比自己的亲外甥女更合适的了。于是，592年，推古天皇便在苏我马子的鼎力支持下，力压反对派，成为日本第33代天皇。
推古天皇即位后并没有像苏我马子所希望的那样甘心做一个政治傀儡，而是积极作为、改革朝政。她任命厩户皇子（圣德太子）为皇太子，总摄朝政。厩户皇子是她的侄子，在崇峻天皇遇刺身亡后，曾一度参与皇位争夺。但推古天皇并未因此而排挤他，反而册封他为皇太子，与其共掌国是，她的大度和卓越的政治眼光引来朝野上下一片叫好。
推古天皇在位时，外戚苏我氏的势力达到顶点，但她并非一味纵容，当国家利益和个人利益冲突时，天皇从不含糊。苏我马子曾向她请求受赐葛城县封地，她不答应，并说道：“你是我的舅舅，将国家的土地让给私人，后世的人不但会评价我是个愚蠢的女人，也会讥谤你不忠。”这番话有理有节，让苏我马子哑口无言，只得作罢。
推古天皇在位一共36年，期间，她从容地斡旋于各大豪族和皇室之间，为圣德太子的改革提供了稳定的政治环境。628年，推古天皇病逝，享年74岁。
推古天皇是日本历史上第一个正式采用“天皇”称号的日本君主（在她之前，日本的君主称为“大王”），也是日本天皇中走上神坛的第一人。日本皇权的神化自此开始。
马厩前出生的皇子
574年，一个可爱的小皇子在马厩前出生了。他的父亲桔丰日皇子（日后的用明天皇）、母亲穴穗部间人皇女十分高兴，便给他取名“厩户”，即后来的圣德太子。圣德太子小时候十分聪明，传言他刚出生不久就会说话，并能同时听10个人讲话而不乱，所以家人又给他起了别名叫“丰聪耳”，意思是说他比别人的耳朵多。
圣德太子聪明好学，他对来自中国的儒家典籍和佛教经文十分感兴趣，潜心研读。所以，当587年朝中大臣为是否接受佛法分成两大派激战的时候，他站在了拥佛派苏我马子这边，并参与了消灭宿敌物部氏一族的军事行动。崇骏天皇遭暗杀后，圣德太子被一群反苏我氏的豪族推为天皇候选人，但未能如愿登基。然则这并不代表他失去了一展抱负的机会，594年，推古天皇即位的第二年，他就被任命为皇太子，授予“摄政”头衔，统领群臣。
圣德太子当政之初，为更好地学习中国文化和在日本普及佛教，他拜高句丽僧人惠慈为师，学习佛教；又跟随百济博士觉哿学习儒家经典。惠慈是当时高句丽的名僧，于595年（推古三年）来到日本，圣德太子与他十分投缘，二人曾边泡温泉边讨论佛法。觉哿是五经博士，教授圣德太子《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》。由于当时的学者往往是专攻一术、学兼百家，圣德太子在他们身上学到佛、儒二教要义的同时，也学到了其他各方面的知识，这为他日后的一系列改革打下了理论基础。
重塑天皇权威
公元6世纪末，推古天皇即位前，日本国内的局势因为大和政权在朝鲜的战败而更加混乱。朝外，地方豪强不断兼并土地，扩充实力，部民不堪被奴役，纷纷逃亡；朝内，氏族大姓公然争斗，无视皇权，皇族力量十分薄弱。故推古天皇即位后，交给圣德太子的第一件大事，就是要他重整朝纲和社会法纪，重新建立起天皇至高无上的权威来。
圣德太子为此首先制定了新的官位制度，即“冠位十二阶”。“冠位”为德、仁、礼、信、义、智六等，每等又分大小二阶。其要旨在于这只是一种荣誉称号，没有职权，不能世袭。朝廷可以根据个人的才干和功绩来授予“冠位”，不必考虑出身门第。这一举措使普通人有了晋升社会上层的机会。天皇广纳贤良的同时削弱了世袭贵族的权利，为他们的醉生梦死、养尊处优敲响了警钟。
其次是拟定了《十七条宪法》。这是日本第一部成文法典，其核心思想是儒家的“三纲”“五常”。内容上主要为三部分，一是天皇拥有绝对权威，如“国无二君，民无二主，率士召民，以王为主”等。二是对官吏的要求，如“忠君尽职”“以和为贵，以礼为本”“明辨诉讼”“见恶必匡”等。三是治国的方法，如“勿敛百姓”“农桑之节，不可使民”等。
最后是神化日本天皇。圣德太子为树立君主神圣不可侵犯的形象，把过去的“大王”改称为“天皇”，宣扬天皇是神，借由道教辛酉年之说，编排“皇纪”以证明，将皇族历史向前多推算了大约一千年，并照此逻辑编修了《天皇记》《国记》《臣、连、伴造、国造180部并公民等本记》等史书。
推行改革
圣德太子的改革另一个重要方面就是对佛教的弘扬。在推古天皇即位前，日本关于是否信佛的争论已持续了多年，由此还引发了两大权臣的争斗。圣德太子本身属于崇佛派，他认为佛法可以更好地教化日本民众围绕在天皇的身边、忠于天皇。所以，在他摄政后，先以推古天皇的名义发诏书鼓励朝臣“兴隆三宝（佛教）”，然后以身作则，亲自注释佛经、广修佛院。圣德太子撰写了《三经义疏》，建立起四大天王寺、法隆寺、中宫寺等七座佛寺。统治者的示范让日本掀起了修建寺庙的热潮，一时之间，全国都在建立寺院，僧尼人数也是急剧增加。从此，佛教在日本落地发芽，代替神道教成为日本最大的宗教。
这一系列的改革让日本的社会风气为之一新，也为圣德太子心中的另一个打算做好了准备。607年，圣德太子任命小野妹子为使节访问隋朝。此次访问不同于往常，小野妹子身上携带了一封特别的国书，上写道：“东天皇敬白西天皇。”意为日本君主与中国君主地位等同，此次访问不再是朝拜。圣德太子此举旨在改变日本对中国政权历来的屈从关系，提高日本的国际地位，显示天皇权威。当时正被农民起义弄得焦头烂额的隋炀帝接到这样一封国书时，虽然心里不悦，但考虑到双方国内的处境，只好给予默认。
此外，圣德太子还派遣了8位留学生与小野妹子同行，这是日本向中国派遣留学生的开端。这些留学生长期在中国生活和学习，直至充分掌握中国的文化制度后方才回国，他们在日后的大化改新及律令国家的建设中发挥了巨大作用。
圣德太子的改革卓有功效，但因为顾忌氏族大姓，特别是苏我马子的权势，未能从根本上动摇氏族的统治。622年，圣德太子壮志未酬身先死，死时才48岁。在他死后，已经积累起一些力量的皇族与苏我氏之间展开了激烈的斗争，并最终获得了胜利。
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