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| 內容簡介： |
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《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把上帝等同于精神和理念本身，把真理说成是人对上帝的认识或上帝在人身上的自我认识，从而实现哲学与神学的统一。
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| 目錄：
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第16、17卷译者序
第二部分特定的宗教（续）
第二章精神个体性的宗教
A向精神个体性范围的过渡
B该领域的形而上学概念
1.独一者的概念
2.必然性
3.合目的性
C分类
Ⅰ.崇高的宗教（犹太教）
1.概念的普遍规定
2.具体的表象
a.神圣特殊化的规定
b.世界的形式
c.上帝跟世界一起的目的
3.崇拜
向以下阶段的过渡
Ⅱ.美的宗教（希腊的宗教）
1.该领域的一般概念
2.神圣者的形态
a.精神者与自然者的斗争
b.无形态的必然性
c.被设定的必然性或诸特殊的神，其现象与形态
α.形态的偶然性
β.神圣者的显现与理解
γ.诸神圣威力的美的形态
3.崇拜
a.信念
b.作为侍奉的崇拜
c.和解的奉神
Ⅲ.合目的性或知性的宗教（罗马的宗教）
1.这一阶段的概念
2.作为罗马现象的宗教
3.崇拜
第三部分绝对的宗教
A.该宗教的一般情况
1.启示的宗教
2.被启示的、实定的宗教
3.真理和自由的宗教
B.上帝理念的形而上学概念
C.分类
Ⅰ.在其永恒理念中自在自为的上帝：圣父的王国
1.环节的规定
2.绝对的分离
3.三位一体
Ⅱ.意识和表象环节中上帝的永恒理念，或差别：圣子的王国
1.差别的设定
2.世界
3.人的规定
Ⅲ.社团环节中的理念：圣灵的王国
1.社团的概念
2.社团的实在化
3.精神的东西实在化为普遍的现实
关于上帝定在证明的讲演
讲演一
讲演二
讲演三
讲演四
讲演五
讲演六
讲演七
讲演八
讲演九
讲演十
插入（康德对宇宙论证明的批判）
讲演十一
讲演十二
讲演十三
讲演十四
讲演十五
讲演十六
1831年夏季宗教哲学讲演中对目的论证明的发挥
1827年宗教哲学讲演中对目的论和存在论证明的发挥
1831年宗教哲学讲演中对存在论证明的发挥
编辑对第16卷和第17卷的说明
重要术语德汉对照表及索引
人名（或神名）德汉对照表
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| 內容試閱：
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进展直至感性的这种自我意识的这一规定在这里尚不是现有的。由人所创造的形态——在这种形态中，神性显现出来——虽然有一个感性的方面，但是这一方面还有不稳定性，即它可以完全适合于显现的内容。只有当特殊化在上帝中前进至外在的界限时，可以说，这种感性和作为感性的外在性才被解脱出来，也就是说，外在性的规定性及其对概念的不适合才在上帝身上显露出来。在这里，质料，感性还不是这种形态，更确切地说，它始终与其内容一致。不管上帝——尽管是精神的普遍威力——怎么来自于自然性，他也必须以自然的东西为其形象的环节，而且它必定显露出来，即正是自然的东西才是神圣者的表现方式。因此，上帝显现于石头中，而且感性的东西仍被看作对表现作为上帝的上帝是合适的。只有当上帝本身显现并显示为这一个别者，精神，关于精神作为精神的主观知识是上帝的真正显现时，感性才是自由的；也就是说，它不再与上帝相结合，而是显得与其形态是合适的：感性，直接的个别性，被钉在十字架上。但是，在这种倒转中也表明，上帝这种外化为人的形态仅仅是神圣生活的一个方面，因为这种外化、显示在独一者——它首先作为精神为思想和社区而存在——中被取消；这种个别的、实存的、真正的人被扬弃，并被设定为环节，在上帝中被设定为上帝的诸个人之一。犹如人首先在上帝中作为这种人是真实的一样，神圣者的显现也是绝对的，而精神的显现环节也是如此。犹太人的表象，即上帝是本质的，但仅仅对思想来说是如此，而希腊的美的形态同样已包含在神圣生活的这一过程中，并作为被扬弃的从其局限性中解脱出来。
在这一阶段——在此，神圣者还需要感性者对其作出本质的表述——上，它显现为众多的神。就这种复多性而言，虽然是这种情况，即必然性呈现为简单的反思自身，但是这种简单性只是形式，因为它呈现所依赖的质料还是直接性的、自然性的，而不是绝对的质料：精神。这样一来，精神并不作为在此被表述的精神而存在；更确切地说，精神的定在先于内容的意识而存在，因为这一内容还不是精神本身。
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