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| 內容簡介： |
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著名诗人流沙河先生说：解说文字好比侦探破案，进程曲曲折折，必须从典籍里翻查主证，又须从词语里找到旁证，还须从百科知识里觅得印证，更须有胆有识，推倒权威的旧说，自创切实的新解。在本书里，他不仅解出每个汉字的写法、意思，还解出这个字的创造过程，历史演变，承载的文化内涵。中国几千年积累的典故、掌故，凡是和这个文字有关的，流沙河先生都能信手拈来。这就是这本书的特点。同时，这本书比《流沙河认字》更加通俗易懂。
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| 關於作者： |
流沙河先生
诗人，编辑，学者。原名余勋坦，四川金堂人，生于一九三一年，幼习古文，做文言文，十七岁发表新文学作品。毕业于四川大学农业化学系，在一九五七年的“反右”运动中，因《草木篇》被毛泽东点名而落草，“劳动改造”二十年。一九七九年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。一九八五年起专职写作，出版有《文字侦探》《流沙河诗话》《白鱼解字》《晚窗偷得读书灯》等著作多种。
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| 目錄：
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天 地 1
河 岳 4
风 雷 7
星 辰 11
男 女 14
父 祖 17
考 妣 20
人 民 23
干 戈 26
国 家 30
君 王 33
明 圣 37
东 西 41
南 北 44
进 取 47
斗 争 51
公 私 55
集 会 58
兵 法 61
折 腾 64
书 史 68
真 信 72
教 育 76
复 兴 80
工 作 84
九 万 88
初 表 92
尺 寻 96
吉 凶 100
善 良 104
美 丽 108
儿 孙 112
麦 面 116
酒 食 120
单 恋 124
相 亲 128
医 药 132
商 艺 136
执 丐 139
帮 贫 143
楼 层 147
机 车 151
盗 窃 155
告 警 158
春 秋 161
年 富 165
我 族 168
康 宁 172
要 的 176
到 今 179
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| 內容試閱：
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天 地
该怎样造天字，难坏了我们的祖先。天，抬头就能见到，古人谓之“彼苍苍者”。奈何头上的这个天，本无一定之形。以管窥之，天是圆形。从窗口望出去，却是方形。想来想去，天空无形可象，不能用象形的办法造天字。不能象形，就象意吧。所谓象意，就是让你看图画猜意思。距今三千五百年前，商代的甲骨文（刻在龟甲和牛骨上的古文字）最早使用天这个字。看下面这两个甲骨文便是用象意的办法造出来的天字。第一个天，大字头顶画个方形，暗指天空。这正是造字者从方窗口望出去所看见的。第二个天，大字头顶添个上字（注意不是今之二字），暗示头顶之上是天。至于大字，本象人形，也就当作人字认了。古文字欠周密，请原谅古人的混用吧。
到周代的金文（铸在青铜器上的古文字），天字变成大字头顶画个圆形。或许这时候已经有“天圆地方”的说法了？如果圆形暗指天空，那就不好说这是头颅了。后来又到篆文，再变，圆形变成横杠。这一横杠暗指天空，而非今之一字。到东汉许慎著《说文解字》，乃曰：“天，颠也。至高无上。从一大。”天颠二字音近。以颠释天，古人谓之音训。颠本指人的头顶，用在这里却指无限高的天空。地字从土也声，是形声字。从土，是说土字参与字义。也声，是说也字作为声符。地古音yǐ，与也yě音近，所以用也字作声符。《说文解字》认为也字乃象女阴之形。后人据此创说，地属坤道，为阴为女，所以地字是由女性器官参与字义。此说太玄，恐不可取。须知也字只是声符而已，并不参与字义。解说文字，不可标新立异，悚人听闻。甲骨文和金文不见地字，只有土字。土字象土块形，下横为地平面。在甲骨文，土和社本一字，土即社，社即土。
古人以土块为神祗，崇而拜之，祈求丰年。后世乡村有土地庙，供奉土地公公，又称社公。春季拜土地神，谓之春社。村民聚会娱神，就叫社会。社会一词，竟然是这样产生的，想不到吧？
河 岳
河字从水可声。商代甲骨文的占卜文字，通称卜辞。内容多有“涉河”“燎于河”“求年于河”的记载。涉河即渡河。燎于河是燃篝火祭河水。求年是求河水勿泛滥淹禾稼。这些河所指皆黄河。甲骨文河右旁象河流蜿蜒形，左旁是枝柯的柯字，作声符用。那时柯字简单，只有两画，象枝柯形。到了篆文，枝柯加口成可，仍旧作声符用。原先在右旁的河流移到左旁，笔画也复杂了。先民观察河流，河心的主流流速急，靠近两岸
的旁流流速缓。流速急的笔画拉通，流速缓的笔画中断。篆文水就是这样写的。水体本身无形可象，只好借河流的形象当作水字。楷书简化成三点水，已失河流形象。
甲骨文没有单个的山字，但有岳字。甲骨文岳下部象山之形，也就是山字了，只是不见单独出现而已。远古先民以三为多，所以画三座山表示群山。甲骨文岳中部象植物形，而上部还有山，表示崇山峻岭。后来又有了古文岳，其结构为山上叠丘（画两座山则表示这是丘）。想是高山有雾岚吧，所以古文岳字上丘下山而中间留空白，暗示被雾岚遮住了。这个上丘下山的岳显然是由甲骨文岳演变来的。这个岳比篆文嶽出现更早，所以称它为古文。古文在前，篆文在后。
卜辞有“求年于河”的记载，也有“求年于岳”的记载。河专指黄河，岳专指中岳嵩山，都在商朝管辖区内，所以要向河岳祈求农业的丰收。 今人规定岳做简化字，嶽做繁体字，似乎先有嶽字，后有岳字。其实正好相反，嶽字晚出，前已说过。嶽字形声， 从山獄声。单看监獄的獄，亦颇有趣。你别误会这是以言治 罪。獄字从言，却与言论无关。古人造字，该用辛字组装 时，偶然用言字顶替。篆文言的写法乃是辛字下面一口。辛 是锓刀，用于黥刑，给罪人额上刻“黥印”，所以用辛表示 治罪。左右各一犬在那里守着，应是严防越獄。獄，今简化为狱了。
风 雷
风字繁体作風，从虫凡声。凤字繁体作鳳，从繁体字鳥，亦凡声。风从的虫是繁体字蟲的省略。从虫与从鸟差不 多。古人称鸟类为“羽虫”，鸟也算是虫嘛。考察起来，风凤最初本是一字。远古先民相信，刮大风是由于高天上过凤鸟。甲骨文风与凤写法几乎相同，皆象鸟形，头耸冠毛，鼓翼奋飞。微有别者，风带雨点而已。忆我幼年，春末大 风沙，吾母警告说：“天上正在过九头虫！”可知传说起 于远古。《庄子·逍遥游》写大鹏北冥飞南冥，驾乘飓风， 高九万里。从语源说，凤和鹏古音同，所指同源，想系神话 产物。说得漂亮就是商民族的“玄鸟”，羽毛炫目，五色斑斓，见则天下太平。说得恐怖就是楚民族的“鬼车”即九头鸟，摄小儿的灵魂，沿途滴血。说得理性就是动物园的孔 雀。孔，大也。雀，鸟也。人问：“孔雀与刮风有关系？” 他回答不出来。有了这种科学理性，神话还值得去研究吗？
风凤皆以凡为声符。凡是何物？一说是帆。船帆式样都 差不多那个样子，引出平凡一义。另一说是盘，繁体作盤。 甲骨文凡象形,侧看确实像长方形的传菜木盘，也讲得通。
雷电同时发生。光速快，声速慢，所以先见闪电，后闻 雷声。甲骨文雷象折枝闪电形，这比常见的根系闪电要强烈 一些。两旁菱形象球状闪电形，俗呼地滚雷，强烈更甚。金 文加添雨头，折枝闪电照旧，地滚雷则添成四个田字。这当 然非田字，雷和农田没有关联。想来该是四个车轮之形，因 为圆形不便锓刻，所以方了。“车走雷声”（李商隐句）， 比车声如雷之轰隆，乃有雷车一词。旧时雷神塑像，面黑嘴 尖，执锤敲凿，蚩氓以为轰隆之声是在开山。更有趣者闪电 娘娘红衣红裙，两手各举圆镜，镜与镜之间有一绳相连，所 以叫“扯火闪”，真是她在举两手横扯呢。到了篆文简成三 轮。最后简成独轮，是为隶变。
顺便说说雨字。两个甲骨文，一象檐溜形，一象瓦沟流水形。电字繁体作電。古文电雨头下双手拉伸一绳，这是申 字，作声符用。后人不明白，以为闪电是两手拉扯出来的， 所以雷神塑像如此。还有，这个申字作为符号表示电力，今 常见之。
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