《朝花夕拾（精装全译本,名家名译,商务珍藏版）》 - 鲁迅著 - 商务印书馆 - 香港大書城

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『簡體書』朝花夕拾（精装全译本,名家名译,商务珍藏版）

書城自編碼： 2644522
分類：簡體書→大陸圖書→中小學教輔→中小学阅读
作者：鲁迅著
國際書號(ISBN)： 9787100113960
出版社：商务印书馆
出版日期： 2015-08-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 276/
書度/開本：大16开釘裝：精装

售價：HK$ 45.9

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編輯推薦：

　百年商务，经典版本：百年商务联合翻译名家，保证了经典名著的可读性、经典性。
专家作序，名家寄语：全民阅读形象代言人，新教育实验发起人朱永新作序，十余位教育专家审定，多位文学家以及著名评论家对该丛书给予厚望并为之寄语。
价值导向更强，突出价值阅读：价值阅读、素质导向，让名著阅读更贴近人生成长，回归阅读的本意。
实用性强，有效引导：设有名家导学3-2-1、无障碍阅读、重点段落、延伸阅读、人物关系表，全方位强化对作品的理解。
品质卓越，典藏价值：无论从内容到装帧设计，从纸张选择到印刷，均严格要求，做到更好。品质高于同类出版物，极具典藏价值。

內容簡介：

3个阅读要点
◎作品情节
作品比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了清末民初的生活画面，充满了鲁迅“温馨的回忆和理性的批判”。《狗·猫·鼠》通过描写猫和鼠的一些秉性、行为，揭示了那些“正人君子”的真实面目。《阿长与山海经》通过记叙作者儿时与长妈妈相处的经历，刻画了长妈妈粗俗、好事，但心地善良的形象，表达了作者对长妈妈的感激之情和深切怀念。《二十四孝图》抨击了封建孝道的虚伪和残酷。《五猖会》批评了旧的教育制度和教育方法对儿童天性的压制和摧残。《无常》描述了迎神会和戏剧舞台上的“无常”形象，讽刺了那些打着“公理”“正义”旗号的“正人君子”。《从百草园到三味书屋》记述了作者童年在百草园的快乐生活和在三味书屋乏味的学习生活，表现了儿童追求自由快乐的心理，揭露了封建社会对孩子天性的束缚。《父亲的病》通过对庸医行医表现的描写，揭露了封建庸医害人的本质。《琐记》介绍了作者离家求学的经历，表达了作者冲破封建束缚、追求新知识的愿望。《藤野先生》回忆了自己留学的所见所闻和藤野先生对自己的关怀、教诲，赞扬了藤野先生的伟大人格，抒发了对藤野先生的感激和怀恋之情。《范爱农》通过范爱农的遭遇，表现了作者对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
◎主要人物形象
藤野先生
①形象朴素。黑瘦，八字胡，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书，说话缓慢而很有顿挫。
②治学严谨。认真添改鲁迅的讲义，为鲁迅改正解剖图，向鲁迅了解中国女人裹脚。
③待人真诚。主动关心鲁迅的学习和解剖实习，毫无民族偏见，并没有因为鲁迅是弱国子民而另眼相看，真诚对待鲁迅。
◎主题思想
《朝花夕拾》作为回忆性散文，有着丰富的思想内容，描写了作者对童年生活的回忆和对师友诚挚的怀念，真实而且完整地记录了作者的生活道路和成长经历，以及社会生活的种种——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，生动反映了那个时代社会生活的一角。作者从自身的生活感受中赞美了劳动人民的勤劳、善良、淳朴的高尚品质和对向往美好生活的美好愿望，对反动守旧势力、封建旧俗及文化进行了深刻的揭露、讽刺和批判。
2个知识要点
◎作者在写作时，善于用细腻的笔法把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，使文章充满诗情画意；善于以小见大，经常摄取生活中的小细节，写出人物的神韵和事件的本质。
◎反讽手法的运用本书的一大特色，作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，经常“正话反说”，暗含巧妙的讽刺。
1个成长要点
◎《朝花夕拾》是鲁迅对自己成长历程的真实记录，在鲁迅的成长过程中，各种各样的人物都曾走进自己的生活，既有善良、淳朴的长妈妈，至诚、高尚的藤野先生，也有自私、阴险的衍太太，虚伪、贪婪的庸医。每个人在自己的成长过程中，都会经历善与恶、美与丑、真实与虚伪、善良与险恶。重要的是，我们不要迷失自己，要发现并珍惜美好，用阳光驱散污浊，在人生的道路上正确前行。

關於作者：

鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，中国现代文学的奠基人，中国翻译文学的开拓者。毛泽东曾评价他：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。”他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的影响，著有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，杂文集《且介亭杂文》等，广博繁杂，蜚声世界文坛。

朝花夕拾
　小引
　狗·猫·鼠
　阿长与山海经
　二十四孝图
　五猖会
　无常
　从百草园到三味书屋
　父亲的病
　琐记
　藤野先生
　范爱农
　后记
且介亭杂文
　序言
　关于中国的两三件事
　答国际文学社问
　《草鞋脚》小引
　论“旧形式的采用”
　连环图画琐谈
　儒术
　《看图识字》
　拿来主义
　隔膜
　《木刻纪程》小引
　难行和不信
　买《小学大全》记
　韦素园墓记
　忆韦素园君
　忆刘半农君
　答曹聚仁先生信
　从孩子的照相说起
　门外文谈
　不知肉味和不知水味
　中国语文的新生
　中国人失掉自信力了吗
　“以眼还眼”
　说“面子”
　运命
　脸谱臆测
　随便翻翻
　拿破仑与隋那
　答《戏》周刊编者信
　寄《戏》周刊编者信
　中国文坛上的鬼魅
　关于新文字
　病后杂谈
　病后杂谈之余
　河南卢氏曹先生教泽碑文
　阿金
　论俗人应避雅人
　附记
延伸阅读
　本书名言记忆
　读书笔记
　忆往昔，寄往未来
主要人物关系
品读思考

內容試閱：

朝花夕拾
小引
我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前离开厦门大学，听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树枝，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记
狗·猫·鼠
导读：作者通过对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回忆，通过对祖母讲述的民间故事生动的记叙，揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目。
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨慎而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极了。为什么呢？因为这些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（DrODhnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易。”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一只猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日尔曼人（古代欧洲中部和北部一些部族的总称）走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏（说话繁琐、不干脆）做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”（出自《尚书》，脸皮虽厚，内心也感到惭愧）。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”（跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术上派别之间的斗争，后来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争），学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
幸灾乐祸遭人耻，与人为善受人敬。对弱小者充满同情，对跋扈者充满憎恨，才无愧于自己的良知。人，应该是良知的使者。
……

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