《常识（经典全译版）美国"革命之父"托马斯.潘恩作品》 - 托马斯·潘恩 (Thomas Paine),周喜峰,李静宇 - 民主与建设出版社 - 香港大書城

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『簡體書』常识（经典全译版）美国"革命之父"托马斯.潘恩作品

書城自編碼： 2674582
分類：簡體書→大陸圖書→政治/軍事→政治
作者：托马斯·潘恩 (Thomas Paine),周喜峰,李静宇
國際書號(ISBN)： 9787513908474
出版社：民主与建设出版社
出版日期： 2015-10-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 192/102000
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：HK$ 46.3

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編輯推薦：

1.少年习近平的启蒙读物
习近平在访美时说：“我青年时代就读过……托马斯潘恩的《常识》等著作。”
2.美国“革命之父”作品
他给“美利坚合众国”起了名字，他是美国“革命之父”，他受到华盛顿、拿破仑和马克思的称赞，他是托马斯?潘恩。
3.一字未删
它是一本激进的民主主义巨著，它是习近平青年时代的读物，它塑造了美国人的精神，它是《常识（经典全译版）》，它一字未删。
4.万余字评论，近百条独家注解，无障碍阅读经典论著

內容簡介：

应当活着为奴，还是死了也要把命运掌握在自己手里？
面对压迫统治，人们该如何应对？
当民族自豪感被背叛，人们到底该怎么办？
到底应该继续做二等英国人，还是做堂堂正正的美国人？
托马斯·潘恩用上满火药的枪炮对腐朽的传统政体进行轰炸，为难产中的美国接生。没有托马斯?潘恩，就没有现在的美国；没有《常识》，现代政治文明就会是另外一个样子了……

關於作者：

他给“美利坚合众国”起了名字，他是美国“革命之父”，他受到华盛顿、拿破仑和马克思、习近平的称赞，他是托马斯潘恩。
它是美国“革命之父”的作品，它是习近平青年时代的读物，它塑造了美国人的精神，它是《常识（经典全译版）》，它一字未删。
托马斯潘恩，英裔美国思想家、革命家、以笔为剑的激进民主主义者。他是一个神奇的人。
潘恩给难产中的美国接生，并给襁褓中的婴儿起名“美利坚合众国”（theUnitedStatesofAmerica），赞扬他的人是不分地域的，拿破仑和华盛顿赞扬过他，马克思也赞扬过他。但他是一个革命家而不是政治家，性格中带着一种天然未凿的天真，导致当时的美国人包括他的朋友华盛顿、杰弗逊和罗什都不喜欢他。
他曾参与英美法三国的革命，但三者都背叛了他，但是现在英法美三国都有塑像为其纪念，整个世界、整个的现代政治文明都从这本书中得到启蒙。

编者序
再版序言
第一章概论政府的起源和目的&简评英格兰政体
第二章论君主政体与世袭
第三章对美洲当下情况的思考
第四章论美洲目前的能力，附带一些杂感
附言

內容試閱：

有些作家把社会和政府混为一谈，认为两者没有或很少有区别。但实际上它们不仅不是一回事，而且从根本起源上就不一样。社会由我们的需要产生，而政府则由我们的邪恶而来。前者通过凝聚我们的情感积极促进我们的幸福，后者则制止我们的恶行消极地增进我们的幸福。一个鼓励互动，另一个制造界线。前者是奖励者，后者则惩罚。
任何状态的社会都是祝福，但政府呢？即使最好的政府也只是一个必要的诅咒，最坏的政府则是无法忍受的祸害，因为当我们受苦，遭受政府造成的、只有无政府国家中才会存在的不幸，想到正是自己养活了使我们受苦的机构，我们就会感到分外痛心。政府就像衣服，标志着纯真的丧失；国王的宫殿就建筑在伊甸园亭榭的废墟上。假如良心的冲动是清澈的，所有人都无法抗拒地遵守，人就不需要其他立法者了，但事实并非如此。人们发现有必要放弃一部分财产，买到一种方法来保护其余财产；这样做是因为一种智慧，一切世事都教会了他们在两害面前要取其轻。所以，安全是政府的真正目的和结果，所以无可辩驳的推论就是，我们认为哪种形式最能保证我们的安全，代价最小，受益最大，其他所有人也会愿意接受。
为了清晰而准确地把握政府的目的和结果，我们可以假设有几个人在地球上某个与世隔绝的偏僻角落住了下来。他们可以代表任何一块土地的第一批移民，或世界上的第一批移民。在这种自然的自由状态下，他们首先会想到社会，千百种动机都会使其趋向社会。一个人的力量实在无法满足自己的各种需要，而他的心灵也扛不住太久的孤独，所以很快他便被迫寻求他人的帮助和安慰，而对方也有同样的需要。四五个人联合起来，就能在荒野中建起一个还算过得去的住所。而单个人则可能劳碌一生亦无所获，也许他砍倒树后搬不动，或能搬动但竖不起来，同时饥饿会迫使他放下工作……各种不同的匮乏都需要他进行不同的满足。疾病，甚至一件小小的不幸，都意味着死亡，因为虽然它们并不致命，但都会使他无法生活，虽然没有死，他已经陷入了可以叫作“萎缩”的状态。
所以，客观需要就像引力一样把新来的移民迅速地组成社会。互相给予的幸福随之而来，只要人们保持完全真诚相待，就不会需要法律和政府的约束。但是，只有老天不会被恶侵蚀，所以注定会发生这种情况：他们如何克服移民初期遭遇的困难（这些困难把他们团结在一份共同的事业中），现在就要怎样减少自己的责任和对彼此的情谊。这种减少会导致必须建立某种形式的政府，以弥补精神美德的缺陷。
选一棵树就能供他们开议会用，全体移民可以在树荫下聚集，讨论公共问题。他们制定的第一批法律只能叫作约定，无法用任何刑罚保证，除了公众的鄙视。在这第一次会议中，每个人都有占一席位的自然权利。
但随着聚居地的扩大，公共事业也会增加，而成员间的距离也在扩大，当初每次大家都聚在一起，现在就太不方便了。那时人数还很少，住处很近，公众事业都是小事，也不多，掰着手指头就能数清。这时就需要他们授权，从全体成员中选出一定的人员来专门管理立法工作，被选的人应该关心那些把他们选出来的人所关心的事，应当像全体成员亲自出席时一样行动。如果聚居地继续发展，就必须增加代表名额，且要兼顾聚居地每个部分的利益，所以最好把整个聚居地适当分成若干部分，每一部分派出一定人数。而且要保证，代表们绝对不能形成与选民无干的利益，为了审慎起见，最好常常举行选举。通过这种方式，代表们会在几个月后回归并混杂于人群，所以在位时会谨慎地考虑到权杖并不是自己的，这就保证了他们对公众的忠诚。这种频繁的换届会使社会的各个部分休戚相关，各部分自然会互相支持。政府的力量和民众的幸福正是基于这一点。找个人叫他国王，是毫无价值的。
这就是政府的起源和兴起。政府即精神美德无力管理世界时的必要模式，这也是政府的目的和结果，即自由与安全。即使跳梁的表演迷乱了我们的眼睛，或者声音欺骗了我们的耳朵，即使执念扭曲了我们的意志意愿，或者利益迷住了我们的心智，自然和理性的声音仍会简单地说：这是对的。
我从无法人为推翻的自然法则中推出政体的概念。这条自然法则就是：一件事越简单就越不容易乱，即使乱了也容易恢复。根据这个箴言，我想对大肆吹嘘英格兰政体的人说两句。刚刚脱离黑暗的附庸时代时，它是高贵的，我同意这一点；当暴政蹂躏世界时，即使脱离一点点也是光荣的救赎。但这种政体是有缺陷的、不稳定的，无法产生它貌似预示的结果，这很容易证明。
专制政府是人性的耻辱，但拥有这个优点：它们简单。如果人民受苦，就知道苦难源自何处，也知道补救的方法，不会有一堆让人茫然不知所措的病因和药方。

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