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《中国经典原境界》：做人与读经相映成辉，修身与悟道相得益彰，怡情与治学水乳交融。在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界。
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| 內容簡介： |
《中国经典原境界》是20世纪国学大师顾随以课堂讲授的方式传习人文、培育人才、启迪人生的巅峰之作，六十多年后首度问世。它以中国初始的经典为核心，精湛的学识与睿智的思想融会贯通，徜徉在经典内外，求索于历史上下，升华至理想境界。古今中西，文史哲禅，博大精深却又通俗而富有生气；情思文采，妙趣横生，学问的真与讲述的美珠联璧合有逼近心灵。经典流淌在中华文脉中、赓续在日常生活中，一脉相承的智慧生生不息，恒久的魅力令人心安。做人与读经相映成辉，修身与悟道相得益彰，怡情与治学水乳交融。在中国经典的人文关怀中，追寻古典文化原初的清纯精神，开启现实人生本真的至高境界。
《中国经典原境界》为《顾随讲坛实录》的下册。
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| 關於作者： |
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顾随，中国现当代最富影响的学者之一，即是一位大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是一位极出色的大师级的哲人巨匠。
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| 目錄：
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目录
开场白
卷一 《诗经》
007 第一讲 概说《诗经》
046 第二讲 说《周南》
088 第三讲 说《召南》
112 第四讲 说邶鄘卫
158 第五讲 说小雅
卷二 《文选》
181 第六讲 课前闲叙
187 第七讲 散文漫议
196 第八讲 《与魏文帝笺》
216 第九讲 《答东阿王笺》
223 第十讲 《报孙会宗书》
238 第十一讲 《论盛孝章书》
241 第十二讲 《与陈伯之书》
256 第十三讲 《重答刘秣陵沼书》
258 第十四讲 《晋纪总论》
267 第十五讲 《逸民传论》
281 第十六讲 《恩悻传论》
卷三 唐宋诗
299 老杜与义山
330 怪杰李贺
343 小杜与义山
363 宋诗简说
后记
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| 內容試閱：
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第一讲
概说《诗经》
情操personality，名词noun。
情操操，用为名词，旧有去声之读，此中含有理智在内。操之谓何？便是要提得起、放得下、弄得转、把得牢，圣人所说发乎情止乎礼义《毛诗序》。操又有一讲法，就是操练、体操之操，乃是有范围、有规则的活动。情操虽然说不得发乎情止乎礼义，也要发而皆中节《中庸》一章。情操完全不是纵情，纵是信马由缰，操是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。
向来哲学家忒偏理智，文学家忒重了感情，很难得到调和。感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正的受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。
诗三百篇含义所在，也不外乎情操二字。
要了解《诗》，便不得不理会情操二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在情操二字消极方面的意义操守，或积极方面的意义操练，皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公（1）说英文gentleman不易译，若士君子则庶近之矣，便君子二字即可。孔子不轻易许人为君子：
君子哉若人！《论语宪问》
君子哉！蘧伯玉。《论语卫灵公》（2）
君子之材，实在难得。士君子乃是完美而无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此境界有所谓不满，孔夫子尚且说：
五十以学《易》，可以无大过矣。《论语述而》
此虽不是腾云驾雾的仙、了脱生死的禅，而远亲不如近邻，乃是真真正正的人，此正是平凡的伟大，然而正于吾人有益。五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于无大过。
如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。《论语泰伯》
读此真可知戒矣。然而，过分的谦虚与过分的骄傲同一的讨厌。而夫子三谦亦令人佩服，五十学《易》，可知夫子尚不满足其境界。所有古圣先贤未有不如此者。古亚历山大Alexander
（3）征服世界，至一荒野，四无人烟，坐一高山上曰：噫吁！何世界之如是小，而不足以令我征服也！但此非贪，而是要好，人所以有进益在此，所以为万物之灵亦在此。
学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚诗教，是发而皆中节。释迦牟尼说现实、现世、现时是虚空的，但儒家则是求为现实、现世、现时的起码的人。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是三百篇。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子（4）、鲍明远（5）、李、杜、苏、黄（6）；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白乐天（7）之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是士君子，真是温柔敦厚。这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。犹如禅宗故事所云：诸弟子将行，请大师一言，师曰：诸恶莫作，诸善奉行。弟子大失所望，师曰：三岁小儿道得，八十老翁行不得。（8）吾人之好高骛远、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、维护，但不可不加操持；否则，小则可害身家，大足以害天下。如王安石之行新法，宋室遂亡也矣。
走发皇一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难乎其难了，往往不能免俗。有才气、有功力，写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。一个大材之人而嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是利用文字书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。三百篇文字古，有障碍，而不能使吾人易于了解；唯陶诗较可。月黑杀人地，风高放火天（9），美而不正；君君，臣臣，父父，子子《论语颜渊》，正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，不必排斥，感情也能助人为善。先哲有言：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。《礼记礼运》情与欲固有关，人所不能否认。
以上所述是广义的诗。
今所讲诗三百篇向称为经，五四以后人多不然。经者，常也，不变也，近于真理之意，不为时间和空间所限。老杜写天宝之乱称诗史，但读其诗吾人生乱世固感动，而若生太平之世所感则不亲切。苏俄文豪高尔基Gorky（10）写饥饿写得最好，盖彼在流浪生活中，确有饥饿之经验也。常人写饿不过到饥肠雷鸣而已，高尔基说饿得猫爪把抓肠内，此乃真实、亲切的感觉，非境外人可办，更是占空间、占时间的，故与后来人相隔膜。这就是变，就不能永久。三百篇则不然，经之一字，固亦不必反对。
今所言《诗》三百篇不过道其总数，此乃最合宜之名词。子曰：
诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论语为政》
此最扼要之言。此所谓无邪与宋朝理学家所说之无邪、正不同。宋儒所言是出乎人情的，干巴巴的。古言：人情所不能止者，圣人弗禁。杨恽《报孙会宗书》不能止就是正吗？未必是，也未必不是。道学家自命传圣贤之道，其实完全不了解圣贤之道，完全是干巴巴、死板板地谈性、谈天。所以说无邪是正，不如说是直，未有直而不诚者，直也就是诚。直：真、诚，双声。《易传》云：
修辞立其诚。《文言》
以此讲思无邪三字最切当。诚，虽不正，亦可感人。月黑杀人地，风高放火天，此极其不正矣，而不能说它不是诗。何则？诚也。打油诗，人虽极卑视之，但也要加以诗之名，盖诚也，虽则性有不正。夫子曰，诗三百思无邪，为其诚也。
释迦牟尼说法之时，尝曰：
真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。《金刚经》
如，真如之意，较真truth更为玄妙。其弟子抛弃身家爱欲往之学道，固已相信矣，何必又如此说，真是大慈大悲，真是苦口婆心。这里可用释迦之真语、实语、如语、不诳语、不异语说诗之诚、思无邪之无所不包，无所不举
。释迦又说：
中间永无诸委曲相。《楞严经》
此八字一气说来，就是真。
《尚书尧典》曰：诗言志。如诗人作诗，由志到作出诗，中间就是老杜所谓意匠惨淡经营中《丹青引赠曹将军霸》：
志诗意 中间 诗篇
一 志人情所不能止者，圣人弗禁；
二 中间意匠惨淡经营中声音、形象、格律要求其最合宜的；
三 诗篇笔落惊风雨，诗成泣鬼神《杜甫《寄李十二白二十韵》。
五代刘昭禹（11）曰：五言如四十个贤人，著一字如屠沽市井不得。计有功《唐诗纪事》岂止五言？凡诗皆如此。诗里能换一个字，便是不完美的诗。一字，绝对，真如，是一非二，何况三四？
惨淡经营之结果，第一义就是无委曲相。好诗所写皆是第一义，与哲学之真理、宗教之经约文字的最高境界同。
读诗也要思无邪，也要无委曲相。
孔子对于诗的论法，归纳起来又称为孔门诗法。法，道也，不是指狭义的方法、法律之法，若平仄、叶韵之类，此乃指广义的法。无事无非法，生活中举止、思想、语言无在而非法。
违了夫子思无邪，便非法。
然而，何以又说诗无所谓是非善恶？常所谓是非善恶究竟是否真的是非善恶？以世俗的是非善恶讲来，只是传统习惯世法、世谛的是非善恶，而非真的是非善恶。
月黑杀人地，风高放火天，是直，事虽邪而思无邪。在世法上讲，不能承认；在诗法上讲，可以承认。诗中的是非善恶与寻常的是非善恶不同。
鲁迅先生说一军阀下野后居于租界莳花饮酒且学赋诗，颇下得一番功夫，模仿渊明文字、句法。而鲁迅先生批曰：我觉得不像。盖此是言不由衷，便是伪、是不真、是邪。以此而论，其诗绝不如月黑杀人地，风高放火天二句也。村中小酒肆中有对联曰：
进门来三杯醉也，
起身去一步歪邪。
此虽不佳而颇有诗意，盖纪实也。又有一联曰：
刘伶问道何处好，
李白答曰此地佳。
此亦乡村小酒肆对联，还不如前者。下野军阀的仿陶渊明诗还不如村中酒肆对联这个味儿。故说诗的是非善恶不是世俗的。
文学与哲学与道的最高境界是一个。所谓诗法，就是佛法的法，是道。静安（12）先生曰：境界有大小，不以是而分优劣。《人间词话》
诗三百篇既称经，就是不祧之祖，而降至楚辞、赋、诗、词、曲，则益卑矣。然而，以诗法论，便童谣、山歌亦可以与经并立。其实诗三百篇原亦古代之童谣、山歌也。《金刚经》云：
是法平等，无有高下。
只要思无邪就是法。佛法平等不是自由平等的平等，佛说之法皆是平等。佛先说小乘，后说大乘，由空说无，说有见空。天才低者使之信，天才高者使之解，无论如何说法，皆是平等。
或谓佛虽说有大乘、小乘，其实佛说皆是大乘，皆可以是而成佛。南无阿弥陀佛
六字，最低之小乘，然而也能成佛。故佛说大开方便之门，门无大小，而入门则平等也，与静安先生所谓不以是而分优劣一也。
今所言诗，只要是诗就是法。
孔夫子对于《诗》，有思无邪之总论，尚有分论。
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之 事君，多识于草木鸟兽之名。《论语阳货》
这是总论中之分论，前所说是总论中之总论。
说得真好。无怪夫子说学文，真是学文。忠厚老实、温厚和平、仁慈、忠孝、诚实，溢于言表。这真是好文章。每一国的文字有其特殊之长处，吾人说话、作文能够表现出来便是大诗人。中国方字单音，少弹性，而一部《论语》音调仰抑低昂，弹性极大，平和婉转之极。夫子真不可及，孟子不能。
汉学重训诂，宋学重义理，此本难分优劣。汉经秦焚书之后，书籍散乱亟待整理；及宋朝书籍大半整理就绪，而改重义理，亦自然之趋势也。今讲《诗经》，在文字上要打破文字障，故重义理而兼及训诂，虽仍汉宋之学而皆有不同。
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。读此段文章，可以两字不可草草看过。
兴：感发志气。起、立，见外物而有触。
生机畅旺之人最好。何以生机畅旺就是诗？昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏《诗经小雅采薇》，读之如旱苗遇雨，真可以兴也。
观：考察得失。得失不能要，算盘不可太清，这非诗。
不论飞、潜、动、植，世界上一切事皆要观，不观便不能写诗。《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。《中庸》十二章察犹观也，观犹察也。鸢代表在上一切，鱼代表在下一切，言此而不止于此，因小而大，由浅入深，皆是象征，此二句是极大的象征。举一隅不以三隅反，则不复也《论语述而》，举其一必得知其二。诗中描写多举其一以括之。
群：朱注（14），群，和而不流。今所谓调和、和谐，即无入而不自得《中庸》十四章。
人当高兴之时，对于向所不喜之人、之物皆能和谐。鸟兽不可与同群《论语微子》，人与鸟兽心理、兴趣不同，是抵触，是不调和，如何能同群？以此言之，屈子举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒《楚辞渔夫》，人、事、物皆看不中，生活只是苦恼，反是自杀为愈也。贾谊（15）虽未自杀，但其夭折亦等于慢性的自杀。
诗可以群，何也？诗要诚，一部《中庸》所讲的就是一个诚，凡忠、恕、仁、义，皆发自诚。所谓和而不流，流，是无思想、无见解，顺流而下。
怨：朱注，怨，怨而不怒。其实也不然，《诗》中亦有怒：
人而无仪，不死何为。
《相鼠》
望文生义，添字注经，最为危险。最好以经讲经，以《论语》注《论语》。
此二句，恨极之言，何尝不怒？
唯不迁怒《论语雍也》也。
夫子承认怒，唯不许迁怒；许人怒，但要得其直。此世法与出世法之不同也。
基督：人家打你的左脸，把右脸也给他。《圣经》
释迦：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。节节肢解，不生嗔恨。《金刚经》（16）
子曰：以直报怨，以德报德。《论语宪问》
基督要爱你的仇人，释迦一视同仁，都是出世法，孔子是最高的世法。西谚曰：以牙还牙，以眼还眼。（17）孔子不曰以怨报怨，报有报答、报复之意。以直报怨是要得其平；以牙还牙，不是直。在基督、释迦不承认怨；夫子却不曾抹杀，承认 怒与哀，怒与哀而怨生矣，而怨都是直。
怒、怨，在乎诚、在乎忠、在乎恕、在乎仁、在乎义，当然可以怒，可以怨。
《论语》之用字最好，可以兴，可以观，可以群，可以怨，沉重、深厚、慈爱。读此段文章，可以二字不可草草放过。
夫子之文，字面音调上同其美，而不专重此。
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，此是小我，但要扩而充之迩之事父，远之事君。释迦不许人有我相。事父、事君，代表一切向外之事，如交友、处世，喂猫、饲狗，皆在其中。事父、事君无不适得其宜。我本乎诚，本乎忠、恕、仁、义，则为人、处世皆无不可。切不可死于句下。
多识于鸟兽草木之名。朱子注：其绪余，又足以资多识。《论语集注》夫子所讲是身心性命之学，是道，是哲学思想philosophy。多识于鸟兽草木之名，何谓也？要者，识、名两个字，识其名则感觉亲切，能识其名则对于天地万物特别有忠、恕、仁、义之感，如此才有慈悲、有爱，才可以成为诗人。
民，吾胞也；物，吾与也。张载《西铭》
天地万物与我并生，类也。《列子说符》
仁者，爱人。（18）《论语颜渊》
孔子举出仁，大无不包，细无不举，乃为人之道也。民，我胞也；物，我与也。扩而充之，至于四海。仁，止于人而已，何必爱物？否！否！佛家戒杀生不得食肉，恐断大慈悲种子。必需时时长养此仁，不得加以任何摧残，勿以细小而忽之。凡在己为患得，在他为不恕者，皆成大害，切莫长养恶习，习与性成，摧残善根。
孔子门下贤人七十有二，独许颜渊（19）三月不违仁《论语雍也》。佛：慈悲；耶：爱；儒：仁。此是何等功夫？夫子造次必于是，颠沛必于是《论语卫灵公》，念兹在兹。
为什么学道的人看不起治学的人，治学的人看不起作诗的人？盖诗人见鸡说鸡，见狗说狗，不似学道、治学之专注一心；但治学时时可以放下，又不若学道者。
道圆，是全体，大无不包，细无不举；
学线，有系统，由浅入深，由低及高；
诗点，散乱、零碎。
作诗，人或讥为玩物丧志，其实最高。前念既灭，后念往生；后念既生，前念已灭。吾人要念念相续，言语行动，行住坐卧，要不分前念、后念，而念念相续，方能与诗有分。这与学道、治学仍是一样，也犹同三月不违仁。多识于鸟兽草木之名之意也在此，为的是念念相续，为的是长养慈悲种子。
少年不足言，识道年已长。王摩诘《谒璿上人》年长则精力不足，寿命有限，去日苦多，任重道远，颇颇不易。孔子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。《论语述而》识道何易？
诗便是道。试看夫子说诗，兴、观、群、怨、事父、事君、多识于鸟兽草木之名，岂非说的是为人之道？夫子看诗看得非常重大：重，含意甚深；大，包括甚广。
《论语季氏》载：
孔子尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。
夫子两句话，读来又严肃、又仁慈、又恳切。不学诗，无以言，无以是感。
学，人生吸收最重要在眼。俄国盲诗人爱罗先珂Epomehk（20）四岁失目，他的诗代表北方的沉思玄想，读了总觉得是瞎子说话。发挥方面最主要在言。言，无义不成，辞气不同。常谓作诗要有韵，即有不尽之言。夫子说话也有韵。《世说新语》中之人物真有韵，颇有了不得的出色人物，王、谢（21）家中诗人不少。
孔子论诗还有：
子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？《论语子路》
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。《论语泰伯》
子谓伯鱼曰：汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？《论语阳货》
以上，孔门诗法总论之部。
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