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| 編輯推薦： |
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霍尼把人的核心矛盾分为两个，每一个都是一场生与死的搏斗。一个是自谦与夸张倾向间的矛盾，另一个更为根本的也更为隐蔽的，是理想自我与真我的冲突。在这里，不同于弗洛伊德的超我之克制本我，而是大大地向前迈了一步，认为理想自我残酷而疯狂地打压真我，而真我又殊死搏斗、顽强求生才是一切神经症的根源。《神经症与人的成长》堪称作者晚年的集大成作品。
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| 內容簡介： |
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在《神经症与人的成长》这本书中，卡伦霍尼把神经症患者的人际关系倾向划分为亲近人逃避人攻击人三种形式，又称为自谦型脱离型夸张型。常人也会运用这三种模式，但是在神经症患者身上，这三种倾向都是强迫性的，不由分说的，一旦某一倾向占了优势，则是绝对而不能自由切换的。另外，不同于一切从童年经验里挖掘根源的弗洛伊德，霍尼通过大量的临床经验的总结指出，神经症系统乃是一个动态的机制，它自成一体，独立并且随时随地发展变化。例如它会被挫伤，然后不经由当事人的意识发现而能自动重生。恰如出卖灵魂给魔鬼的神话所述，神经症患者为获得永恒无限伟大光荣，与魔鬼签约，却付出了一生囚禁于内心牢狱的惨痛代价。
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| 關於作者： |
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卡伦霍尼，1885年出生于德国汉堡。1914年师从亚伯拉罕，逐渐成为柏林精神分析运动的中坚。希特勒执政后移居美国。通过自己的临床实践，及与阿德勒、沙利文、弗洛姆之间相互影响，逐渐对弗洛伊德学说产生怀疑，并与之决裂。不久，她创办了美国精神分析促进会，并担任主席。1952年在纽约逝世。 霍尼是新精神分析社会文化学派的主将。她自称曾应用弗洛伊德理论于临床实践达15年之久，后由于不满意治疗效果而产生了重新评价精神分析运动的想法。她强调社会环境、特别是家庭环境、双亲在对人格形成中的作用，认为人格结构是真我、实我和理想我的组合；人的发展变化取决于文化环境的影响，而文化是复杂的社会过程的产物。她将精神分析的解释重心从个体之内转向个体之外，从生物本能转向社会文化。她的学说基本内容远远超出了弗洛伊德限定的范围，把精神分析引向了一个更为宽广的道路。
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| 目錄：
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代序
译者序
绪论进化的道德律
第一章探求荣誉
第二章神经症的要求
第三章应该之暴政
第四章神经症的自负
第五章自恨与自卑
第六章脱离自我
第七章缓解紧张之法
第八章夸张型的解决法征服一切
第九章自谦型的解决法爱之渴求
第十章病态的依赖性
第十一章退却渴求自由
第十二章人际关系上的神经症障碍
第十三章工作上的神经症障碍
第十四章精神分析治疗之路
第十五章理论的探讨
后记
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| 內容試閱：
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神经症的自负
虽然神经症患者费尽苦心，努力以求完美，同时对已得到的完美深具信心，但他们仍未得到自己衷心渴求之物: 自信与自尊。即使在想象中自己如神一般，但他还是缺乏天真的牧羊人所具有的纯朴自信。
高贵的地位，满载的名誉使他感到自傲，却没带给他内心的安全感。他依旧真实地感到自己不为人所需要、易被伤害，而且需要不断地证实自己的价值。只有他支配了权势，具有影响力，而且被赞美与敬重时，他才可能会感到坚强而有意义。但这种兴奋的感觉，当他在陌生的场合中失去扶持时、在他遭遇失败时或当他独处时都甚易崩溃。天国的大门不会为只会表演的人打开。
让我们观察在神经症的发展中，自信这一领域内发生了什么。明显地，为了自信心的发展，小孩需要外界的帮助。他需要温暖、感到受欢迎、被照顾、被保护，以及有信任氛围的环境、对他的行为的鼓励、建设性的纪律。被给予这些因素，则他可发展出对人的基本信赖，利用玛丽拉塞选的术语而言，这包含了对他人及自我的信赖。
但如果有多种伤害性的因素同时出现时，必然就会阻止小孩个性的发展，这些因素及其一般的影响吾人已于第一章中讨论过，此地我想进一步说明使他特别难于获得适当的自我评价的理由何在。盲目的溺爱也许会使他感到自己的重要性，他会因此而感到为人所需要、
被人喜欢及赏识，但这并非由于他自己，而只是由于他满足了他父母亲对崇拜、特权或权力的需要所致。一种力求完美的生硬纪律，或许会使他因无法达成这些需求而产生自卑感。譬如，在学校的恶劣行为或坏成绩会使他遭受到严厉的惩戒，而善行与良好成绩则被视为是理所当然的；趋于自主与独立的行动可能被嘲弄。所有这些因素，再加上普遍缺乏真正的温暖与关心，带给他一种无价值与不被爱的感觉或始终让他觉得除非改造自己，否则他一文不值。
此外，因早期众多不恰当的因素而形成的神经症发展会削弱他的生存重心。他会因此变得与自我疏远脱离而且感到分裂，他的自我理想化乃是一种企图，想通过提升心目中的自我，以超越有关他自己或别人的残酷现实来补救这一切所造成的损害。于是就如魔鬼协定此一故事中所述的，他在想象中有时是在事实上获得了所有的荣誉，但他所得到的并非自信，而是其价值颇受怀疑的一项辉煌礼物: 神经症的自负。
这两样，感觉上和看起来极其相像，以致大部分人对它们的差异常有着理解上的混淆。例如在韦伯斯特Webster旧著中的定义是: 自负乃是一种自尊，基于真实或想象中的自我价值而产生的。区别就在于真实的与想象的优点之间，但它们却都被称为自我尊重，仿佛此种差异乃是无关紧要的。
这种混淆也是因大部分病人将自信认为虽无来源，但却最为大家所渴求的一种神秘特质而产生的。如此一来，他们会期望分析师利用某些方法将它缓缓灌输到他们心中，就非常符合逻辑了。这使我们想起了一部卡通，其中有一只兔子和一只老鼠都打了勇气之针；而后它们长成平常体形的五倍大，勇敢而充满不屈不挠的战斗精神。病人所不知道以及因焦虑而变成真的不了解的乃是个人所具有的优点与自信感间的严密因果关系，这种关系比下面所述者更为明确，即一个人的金融状况乃取决于他的财产、他的积蓄或他的谋生能力，如果这些因素都满足了，那这个人将会获得经济上的安全感。或者，另举一例，渔夫的自信乃基于下列这些实质性的因素: 拥有形态良好的船只，拥有改良的渔网，具有有关天气与水性的知识以及强壮的体力。
个人的优点多少因我们生活的文化背景而有差异。如西方文化中，个人优势包含有下列这些性质或特点: 有自主的信念且依此行事，有因开发我们的潜能而生的自恃与自我负责，对自我的资产、负债与局限能予以真实的评价，有强大的力气以及坦率的情感，有建立与培养良好人际关系的能力。这些因素完善作用的结果可以主观地表现出自信的感觉，若它们无法健全地作用，则自信必会因之动摇。
同样地，正常的骄傲也以坚实的品行为基础，它可以基于一种特殊成就；就如，以有正义感的勇敢行为为傲或以做好一件工作为傲；或者，它也许是我们对于自身价值的一种普遍感觉，或对尊严的一种静默的体察。就神经症的自负对于伤害的极端敏感性而论，我们易于认为这乃是正常的骄傲的极端发展。但它们的差异乃在于质的差异，而非量的差异上。
神经症的自负较为空幻，且完全以不同的因素为根据，这些因素都属于或支持个人自我荣誉化。它们可以是外来的东西如威望或者也可由个人所自称具有的品行与能力组成。
在神经症的自负的种类中，威望的自负似乎是最接近正常的。譬如在我们的传统中，一般人都因拥有迷人的女友、来自有声望的家庭、生于本地、身为南方人或新英格兰人、来自有威望的政治或专业团体、谒见过显要人物、人见人爱、拥有好的汽车或住在好的社区而引以为傲。
在这里神经症自负的特性变得格外明朗化了，神经症患者并不以他作为人的特质而自傲。当我们知道他对自己的错误看法后，我们就不会因他的自负抹杀了他的困难与有限性而感到惊奇了。他甚至于多半不以自己所具有的优点为傲，他或者只模糊地觉察到它们；或者真的否定它们，但即使他真的认出自己的某些优点，这些对他而言也不具重要性。譬如，如果分析师吸引他注意他工作上的优越能力，或他在生活中所表现出来的坚毅性格，或者指出纵使他具有心理问题他写出了一本好书，病人也许会真实地或装模作样地耸耸肩，带着明显的漠不关心，将赞美轻描淡写地置之度外。他特别不赞赏一切劳而无获的奋斗。譬如，他宁愿放弃为求深究烦恼根源的真诚努力，虽然他曾经一次次严肃地表示出愿意进行心理分析及自我分析。
文学家易卜生笔下的培尔金特Peer Gynt或许是一个最好的实例。他并不特别强调他自己有很多的资产、高超的智慧、冒险精神以及坚强的生命力，他却以并不存在的一件事他是真正的他自己为傲。事实上，在他的意念中他并非是他自己，而是他理想化的自我，它具有无限的自由与无限的权力。
更常见的是，自负并非特别附着于想象，而是附着于所有的精神过程: 智力、理性和意志力。神经症患者认为自己所具有的无限力量，归根结底，是心思之力，所以必然的，他为它着迷而且引以为傲。理想化的形象乃是他想象的产物，但绝非在一夜之间就产生的。智力与想象大都在潜意识里不断地作用，以维持个人的虚构世界，它们经由合理化、正当化、外移作用以及冲突意念间之和解简言之，即想方设法以使事物看上去与原来不同。
神经症患者自觉有权要求的能力与特权，也会产生于这种自负。譬如，他会以一种虚幻的不能被害为傲，就身体而言，这意味着他从不遭遇任何疾病或身体的损伤；就精神方面而言，意味着从不感到被伤害。还有些人可能会因幸运、为神所眷顾而骄傲。又如，在疟疾区域未曾得病、赌赢了、远足时天气宜人等，都是这种人引以为傲之事。
当我们由神经症的一般观察进展到对个人特性的观察时，乍见之下，一切现象显得让人迷惑。简直没有一事不被自负所包围，一个人觉得那是自己明显的优点，在另一人看来却成了可耻的缺点。一个人以粗暴待人为傲；但另一个人却以粗暴无礼为耻，而以仁慈待人为傲。一个人以其在生活中一贯的虚张声势为傲；而另一个人却以吹牛为耻。有些人以相信别人为荣，但也有人等量地以猜疑他人为傲诸如此类。
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