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| 編輯推薦： |
在当下消费主义至上但精神信仰逐渐迷失的背景下，不盲目崇外，而是从中国传统文化当中寻找中国人的信仰之根，是非常可贵的。哲学博士罗军以他的博学和真诚所做的探讨亦更显珍贵。
作者常年坚持做中国传统文化方面的讲座，深受听众喜爱，本书即是作者讲座内容的汇总和延伸，在他的粉丝圈中备受瞩目。
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| 內容簡介： |
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这是一部从中华传统文化中寻找中国人的文化信仰的作品。中华文化三大主流儒家、道家、佛家虽然发展方向不同，但三家都成为中华文化的主源。本书分析了儒释道对中华文化的作用，对中国人的人生观、价值观的影响，同时对浮躁的当下进行了反思，希望人们从中国传统文化中找回初心，不盲目崇外，不浮躁，做一个有信仰的人。
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| 關於作者： |
罗军，祖籍山西原平，1970年12月24日生于呼和浩特，汉族，中共党员，高级经济师，华中科技大学高级管理人员工商管理硕士（EMBA;哲学博士，现在内蒙古科协任职。
多年从事经济管理、文化教育管理、科技管理与推广工作，曾为数百家企业做过成功营销、管理、战略和文化咨询，发表过经济、科技、教育、哲学等论文多篇，研究方向涉及品牌营销、企业管理、战略管理、科技推广、哲学等领域。
曾获中国科协先进工作者；内蒙古十大杰出青年提名奖；内蒙古青年五四奖章等多项荣誉。
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| 目錄：
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前言
向先贤致敬
第一章文化在起源处分歧
第一节中华文化重视人3
第二节西方文化重视神7
第三节文化本来有个性10
第四节共性需要有共识15
第五节神的命运各不同18
第六节人文始祖在中华22
第七节寻找信仰最重要26
第二章揭开道家的双重『玄』秘
第一节形而上学老祖宗33
第二节老子之道藏玄机37
第三节庄子之道大境界47
第四节魏晋玄学成绝唱55
第五节道教成仙意逍遥65
第五章中华文化的信仰藏在哪里？
第一节心灵密码藏在历史逻辑中199
第二节超越与限制同根生204
第三节最高处：三家原来是一心（本体论）209
第四节世界完全是自动（宇宙论）216
第五节逆向修炼才是真自由（实践论）221
第六节自由心作为文化信仰的担当229
第六章两座文化高峰的凝视
第一节上帝也是自由心237
第二节西方科学也纠结242
第三节马克思主义传入中国有机缘250
第七章仰望星空无限好
第一节不能西方说了算263
第二节中国超越有特性270
第三节大国信仰更自信280
第六节道家科学有机论71
第七节道之玄理新探索80
第三章千古儒学：为中国立『心』
第一节精神家园守护者87
第二节心性论传统的儒家91
第三节宇宙论传统的儒家114
第四节儒家并不反科学135
第五节儒教弘道中国心138
第四章佛法深似海涅槃最究竟
第一节佛陀菩提树下的觉悟145
第二节佛教在印度的发展历史151
第三节空宗初入中国的魅力157
第四节有宗崛起的高度164
第五节一心开二门模式：空宗与有宗融通175
第六节禅宗的顿悟：中国化佛教开启185
第七节佛教之识心超越191
第八章『软实力』核心是信仰
第一节软的反而更重要287
第二节信仰就是民族魂300
第九章中华文化信仰的未来
第一节中国梦的最大公约311
第二节自由心之政治未来314
第三节自由心之经济未来326
第四节自由心之社会未来333
后记
此心可鉴341
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| 內容試閱：
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第一章 文化在起源处分歧
第一节 中华文化重视『人』
文化在中国古人眼里，非常简单，《易经贲彖传》里一句话概括为：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
观乎人文、以化成天下，这是中国人对文化的原始理解。
那么，何谓人文呢？自然是人之文，是相对于天文的。《易经》对天文的描述是刚柔交错，天文也，对人文的描述是文
明以止，人文也。
天文，刚柔交错，这是一种自然的运行，形象般的比喻，而人文，不同于自然，也不同于神理，就是关于人的精神的外化。
文在古代一般指礼乐文饰，明指道德光明，道德光明和礼乐文饰有所节制，人文就出来了。这是中国古代先贤一个很重要的观点，人文蕴含着止，有所节制，止其所不能。这种能量不是自然的规律，需要人内在的控制性，这是属于精神的，也是有人伦规范的，意味着人文不同于天地的那种自然刚柔交错，有一种内在能量，内在规定性。
而何谓化成天下，《易经》说参天地，赞化育即化成天下。化育是自然的力量，但只有人的力量参与才能化成天下，移风易俗，改变社会。
文化是就人而言的，不是就神而言，也不是就自然而言，这是中国人的态度。如果用现代语言讲，文化的目的就是把人的精神意识提高，人的精神意识提高，就要反对人的物化，也要反对人的神化，这是中国人的基本文化精神。
从人类历史看，人表面上是地球的主人，创造了这个地球的文明，但事实上人类很少能自我做主，在很长的历史时间内，人的天空是神和上帝主宰，神为人类制定种种规则，决定了人的社会方向与精神价值，这是人的神化问题。
人不是神，这是每个人都确信的，但是人的大脑受神支配，确实是这个世界多数人心甘情愿的选择，这也是事实。
宗教的本质是超越现实的道德启示，最高的真善美。西方人把最大的圆满放在最高神上帝处，这无可指责，关于形而上的这部分，本来就是仁者见仁。所谓不在知识领域，必在信仰领域，上帝统领全人类、全宇宙的至高真善美，是上帝的本分，人们信仰且崇拜，也是一种文化选择，无可厚非。但是，很多当代中国人并非理性，未经思考，高效率为自己请个神，找个佛，寻个仙，烧香拜神，放生打坐，请愿还愿，祈祷礼拜，其实也就是请了个自己心中的神。这样做就能对宗教义理真的明白、真的了悟了吗？或者人生活中的难题得到解决了吗？值得怀疑。
殊不知，启蒙运动之后，现代化工业时代来临，科学突起，因科学理性推不出一个上帝存在，西方人也曾纠结，苦恼，乃至发疯过。上帝是西方人的一个死结，西方人从康德到尼采已经完全把上帝推出了世界之外，西方社会之所以消停，是因为上帝归上帝，科学归科学，采取两不相干，才和谐到现在，而问题还摆在那里。
所以，当代人的根本问题不是该信哪个宗教的问题，而是如何信，如何理性地信的问题，不解决人自身的问题，坏人进了宗教，宗教也会被庸俗化和恶质化了。打个比方，我们如果知道一些宗教人士包养情人，有私生子，总比对一般人更加愤怒。
在西方的文化发展进程中，一直到启蒙运动之后，人才开始透出光明。康德、费尔巴哈、马克思、尼采等从哲学上把上帝拉下神坛，哥白尼、达尔文从科学上让上帝靠边站，人的时代一度充满了激情。可惜好景不长，科学本来是人创造精神的延伸，可是却大有取代上帝之势。人通过科学创造万物，也被万物的规则所左右，被万物的机巧所诱惑，我们越来越生活在各种规则与秩序之下。这些规则是物质的规则，人一步步迷失了自己的本性，走向了物化，这就是人的物化问题。
人从哪里来，这个问题现在人类还存在分歧，但人在改造着大自然，这是没有人怀疑的。这个世界的物质只有两类，一类是纯粹自然物质，另一类是人类改造自然的再生物质。从根源上讲，人类发明再生物质，是为了延续人类的器官功能，比如发明锄头是为了延伸手的功能，发明汽车是为了延伸腿的功能，发明望远镜是为了延伸眼的功能，是为了人的享受与自由。但是物质和物质之间的客观规律性，已经影响了人的规则，并逐渐影响我们的心情，这就开始有了问题了。
我们买房子是为了居住，买汽车是为了旅行，但是人的行为规制包括心理状态已经越来越被房子和汽车的规则所左右了，这就是到底谁伺候谁的问题。这个问题到了现在，更加严重。科学昌明，物质发达，互联网、物联网、大数据、云计算，这些人类发明的规则，已经深刻左右着人类的思维，我们作为人类本质的特征越来越少。人被科学和物质深度裹挟着发展，本来以为追求物质更多、更大的发展，就能得到快乐，但是却总感觉到被新的科技超越而落后，以至于每个人每一天都感觉到累，人与自己自由的本质渐行渐远了。
人的这种物化带来两个后果。
在自然界，科学大行其道，科学的研究只承认经验事实，只承认客观存在及其规律，而人的心灵、意志、价值、道德不被认为是知识的对象，乃至生物基因、细胞学等学问研究越深入，作为整体意义的人越消失，愈来愈单子化的个人正一步一步走向人是机器。人的主体价值感越弱，人的心灵就越来越荒芜、黑暗，人生也越来越盲目与混乱。科学并没有给我们提供关于世界的整体性解释，科学也把心灵留在画面之外，在科学的世界里没有喜怒哀乐的地位，这就是科学时代人的晦暗不明之处，也是僵化之处。
在社会历史领域，科学实证主义和唯物论把人类历史活动整体看作一团物势，把人类情感抛弃，而以其肉体存在整体连片分类，从而发现人类发展的科学规律，并把人类斗争简单归纳成阶级矛盾或民族矛盾，那些每个人活生生的心灵与价值片瓦不存，如同草芥。更为甚者，在政治制度层面，以大历史观为借口，培养领袖视野，强调宏观历史，对人类社会进行大规模整体改造，人类的艰苦愈加严重。
中国传统文化精神既不是唯神，也不是唯物，中国人是以人为本，与天地和谐的天人合一思想。
在中国，人的地位自古明确，在天地之间，处于中，承天伏地，并且与天地和谐合一。人应该做什么很清楚，自强不息，厚德载物，道德方向无限近天，这是人的总方向。天地君亲师朋，各种天伦人伦关系层层递进很清楚，仁义礼智信，人的道德规范也清楚。人在世间，仰天不自傲，俯地不自卑，亲亲尊尊秩序井然，道德进路和人生方向明白于胸，一句话，没有上帝安排，人能做自己的主。
然而这样一种文化，西方人并不完全认同。
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