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| 編輯推薦： |
《道家养生精要》三大特色：
1.本书共十五编，涉及到道家养生生活的方方面面，每一编设编首导读，详尽概括了每编涉及到的内容，让您通过编首导读就能领略每一编的传统道家养生智慧，对自己感兴趣的养生方面一目了然。
2.本色封面采用灰色雅年纸烫黑烫透明白并压凹工艺、裱4mm荷兰灰板制作，布面肌理效果凝练庄重、压凹纹络典雅流畅；前、后环衬采用116克进口千色纸，扉页、版权页采用的128克进口玛莎纸；正文部分一律采用品质上好的70克东方书纸。整本书工艺精良，雅致大方。
3.本书是道家养生类文献的首度集结，由江西文化研究会出品，江西科学技术出版社作为重点图书项目出版，中医医史文献及中医基础理论学科带头人蒋力生教授和叶明花教授倾情编撰，是道家养生类图书的重磅之作。
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| 內容簡介： |
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道家养生是中华传统养生最具特色的养生流派。其方法繁复，理论精深，文献海量。本书在大量文献调查的基础上，从数千种道家养生文献中，撷英咀华。选择有理有据、方法切实、便于施行的道教养生方法和经验，辑为一集，涉及精神情志、脏腑形体、四时起居、饮食服饵、气法丹功等各个方面，内容丰富而精要，为道家养生精华的集中反映，可为现代大众养生保健提供经验借鉴和思想启迪。特色在于其深厚的生命精神、人文精神和科学精神，其优势就是建立起了一套完整的长生理论和炼养方法。
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| 關於作者： |
蒋力生，江西中医药大学教授，博士研究生导师，享受国务院特殊津贴专家。现任江西中医药大学健康养生研究所所长、国家中医药管理局重点建设学科中医养生学学科带头人，兼任国家中医药管理局中医药文化建设与科学普及专家委员会委员、中华中医药学会中医药文化分会副主任委员、世界中医药联合会治未病专业委员会副会长、中国宗教学会理事。长期从事中华传统养生研究，重点关注历代养生文献的系统整理研究，主要着力于生命规律的认知把握及养生经验与理论的总结阐释，尤其在道教医药养生研究方面有独到的造诣。上世纪九十年代校注出版《云笈七签》以来，先后参加编撰《中华大典》《中华道藏》《中国养生文献全书》《中华医学百科全书》等国家大型典籍项目，主持完成国家及省部级科研课题20多项，出版《道家养生精要》《医道寿养精编》《中医珍本集成：气功养生卷》《中华养生全库》等养生著作200多种。目前正在执行大型丛书《中华道医全藏》的编纂工作。多次受邀前往美国、法国、德国、马来西亚和台湾、香港等国家或地区讲学。
叶明花，医学博士，江西中医药大学副教授，副主任中医师，硕士研究生导师，中华中医药学会中医文化分会常委、中国哲学史学会中医哲学专业委员会理事、江西省文化研究会理事。主要研究领域为养生理论与文献研究。先后参与完成国家973、科技支撑计划等国家级项目多项，主持完成中医养生理论范畴及其逻辑发展研究等省部级课题5项，独立或主持出版《朱权医学全书》《朱权医药养生研究》专著，校注《遵生八笺》《寿亲养老新书》《养生四要》等养生古籍30多种。
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| 目錄：
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第一编 总论养生
第二编 精神养生
第三编 情趣养生
第四编 脏腑养生
第五编 形体养生
第六编 环境养生
第七编 四时养生
第八编 起居养生
第九编 房中养生
第十编 禁忌养生
第十一编 气法养生
第十二编 丹功养生
第十三编 饮食养生
第十四编 服饵养生
第十五编 药膳养生
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| 內容試閱：
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第一编 总论养生
道教修炼的理想目标是得道成仙，长生不死。虽然这一目标虚无飘渺，但只要导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。这样，道教修练就从虚无飘渺的目标回归到了现实的可能。作为现实世界的人如何才能导养得理，以尽性命，毕享天年，甚至长生益寿？嵇康《养生论》提出了总的养生修炼原则，即修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济。按照嵇康的这个养生方案，道教修练的要点无外两个方面：一是精神修练，即修性安心的功夫；一是形体修炼，即呼吸吐纳与服食的功夫。两者的最后目标，是达到形神结合，表里贯通。一千多年的道教养生史，基本上是围绕嵇康设计的方案而展开的。由修炼精神而发明的内视、坐忘、存思、守一之法，由锻炼形体而归纳整理的导引、行气、服食之术，是道教最具特色、最富魅力、最引人入胜的养生方法。
一、天真论
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
《黄帝内经素问上古天真论》
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