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| 內容簡介： |
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本书以明末清初天崩地陷的社会大动荡作为时代背景，以方氏易学中的忧患意识作为切入点，探讨方以智贯通中西，炮鼎百家的学术理路，着重分析方以智寓义理于象数，质测与通几，资格，自由与共由等重要观念，进而领悟这位大伤心人力主坐集千古之智以期天下归仁的良苦用心。
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| 關於作者： |
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刘伟，字百淞，1982年生，哲学博士，现为安徽工程大学教师。服膺侯外庐学派，承接平民儒学。在各类学术刊物发表论文数十篇，出版专著《儒学传统与文化综合创新》（中国社会科学出版社2013年版）。
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| 目錄：
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目 录
绪言／1
第一章.方以智的易学著述及思想渊源／19
第一节 对方以智易学著述的处理方式／20
第二节 方以智家族易学的衍变历程／32
第三节 忧患是方以智解《易》的契机／46
第二章.方以智的易学观及易学史观／55
第一节 方以智的易学观／ 55
第二节 方以智的易学史观／ 68
第三章.方以智对《周易》六十四卦名义的重新厘定／84
第四章.寓义理于象数的诠释范式／137
第一节 万物皆数，数皆是理／138
第二节 太极不落有无／144
第三节 协调四行四大与五行之间的争论／161
第四节 以天人不相胜解释天人合一／169
第五章.重新解读《周易》卦序／181
第六章.方以智易学思想中的新精神／251
第一节 作为新工具的质测与通几／252
第二节 资格是一切事物的存在方式／263
第三节 宰理在社会治理方面的积极作用／277
第四节 易学基础上的自由／295
余论／303
后记／311
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| 內容試閱：
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方以智以博学者、文字音韵考据学家、文学家和经学家著称于世，王船山尝称他姿抱畅达，早以文豪誉望动天下，全祖望评其尤以博学称，朱彝尊更赞他纷论五经，融会百氏，四库馆臣亦许其开国朝顾、阎、朱考据之风。但由于方以智的著作除《通雅》和《物理小识》外，流传于世的很少，故民国初年梁启超著《中国近三百年学术史》称密之学风，确与明季之空疏武断相反，而为清代考证学开其先河，但其所论仅限于方氏雅学和物理方面所取得的成就。1947年，熊十力先生在与友人的通信中论及对方以智通几和质测思想的理解。1948年，容肇祖先生在《岭南学报》发表《方以智和他的思想》，着重考证方氏生平传略。真正对方以智学说思想展开较为全面科学研究的，是马克思主义史学宗师侯外庐先生。他在《哲学研究》（1957年第67期）上发表了《方以智中国的百科全书派大哲学家》，在1961年8月6日《人民日报》上刊登了《方以智〈东西均〉一书的哲学思想》，在1961年9月28日《光明日报》上又发表了《方以智对遗产的批判继承态度》一文，在1960年4 月出版的《中国思想史》第四卷下册中更专章讨论方以智的哲学思想和社会思想。外老是把方以智当作中国早期启蒙思想史上一位极重要的人物来看待的。在《中国思想通史》第四卷下册中，他评价方氏《通雅》和一般的字书不同，试图汇集和总结当时所有的一切知识，充满了科学精神，也即其所说的质测研究精神。方以智对于世界认识的唯物主义的态度显然与中世纪宋、明的正宗道学家的态度相反，他对于新世界曙光探索的意识亦与中世纪科举文士束缚于小天井的偶像意识截然有别。外老全面考察了方以智的著作，指出：方以智不论从质测（科学）藏通几（哲学）方面，抑或从通几护质测方面，就其历史意义上说，都是对于天或自然的革命理论。中世纪神学的天虽然是神圣的、不可侵犯的，但启蒙学者对天的抗议总比对人的反抗要自然顺当些，同时也更适合于近代思维发展的规律。外老充分注意到方以智一再表示他是屈原、贾谊型的人物，甚至自状他是不能有事于功业的废人或恬退人，但他却自豪他能从一切文化方面通古今，识时务，荟萃古今天下的智慧，而观天下之变，宇观人间宙观世！一切都可能安排在至善至美的境地或乐园，然而他在这样恶浊的俗世却无能为力，始而远游，继而逍遥，终而伪装逃佛，科学地指出方以智的社会实践和世界观的悲剧矛盾、他对于改造文化方面的方法论的普遍应用和对于政治上的开明专制的无力呻吟，正反映了当时社会的矛盾，活的萌芽的东西在生长，而死的束缚的东西更在作祟，后者沉重地压迫着前者。历史在发展，而其发展又处于缓慢而迂阔的进程中，这就决定了方以智的思想还没有条件借以走上法国百科全书派的典型途径。直到晚年，外老仍充满感情地忆述其对方以智研究的过程：在对方以智思想面貌有了一个轮廓性的认识以后，一九五七年春，我杜门谢客半月，一口气写成《方以智中国的百科全书派大哲学家》。如果说这篇论文有什么特点的话，那就是，我把方以智思想与近代西方哲学家狄德罗、保尔荷尔巴赫等（特别是荷尔巴赫）做了大量的对比，为方以智冠百科全书派的头衔。方以智研究见刊，史学界和哲学界多数同志是有兴趣的。我不敢自诩会有多少人欢迎或习惯那种对比评价。现在，我只想说，我在研究方以智的当时，发现我们的民族有过一位自己的百科全书色彩的思想家，不免怦然心动，故激越之情溢于言表。即使到今天，我垂垂老矣，回顾以往在比较研究中产生的类似的自豪感，虽省之又省，沉淀再三，仍然常令人慷慨难抑。《思想通史》第四卷最末一个专章论述人物方以智，是我们下了大力气发掘出来的唯物主义思想家。他的遗著中所表现出来的恢宏气度、高远理想，以及我们在发掘他思想的工作中所倾注的心血，都不由得使我对这个人物加倍重视。此后，方以智的哲学思想日益受到学者重视。侯外庐学派继续深入地研究方氏思想，如侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史（下卷）》专章论析了方以智、易堂九子与理学，张岂之主编的《中国思想学说史明清卷（上）》专节论析方以智思想的哲学与科学精神等。外老与侯外庐学派对方以智思想的研究在学术界产生了重大影响，肖萐父先生即从明清启蒙学术流变的视角考论方以智思想，认为方以智虽然没有像徐光启那样突出地宣扬西方自然科学形式逻辑的公理化体系的优点，然而他之所谓质测即藏通几通几护质测之穷的思想中即包含着求所以然之理缘数以寻理的科学方法的内核，称扬在明清之际的学者中，方以智是最明显地摆脱伦理道德的束缚而形成了比较纯粹的认知态度的学者。
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