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編輯推薦: |
☆堪舆是博大精深的学问,是传统文化的一部分。本书主要是从历史文献解读风水,探寻古代原初形态的风水文化。
☆本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系,从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了龙与穴宅与水阳宅等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分,认识其科学的一面,使读者正确了解堪舆术的本质。
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內容簡介: |
堪舆是风水的学名。堪舆术即风水术。风水是中国从古代沿袭至今的一种择吉避凶的术数,也是一种流传广泛的民俗,是一种社会文化现象,同时也是一种有关人与环境关系的哲学。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系,从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了龙与穴宅与水 阳宅等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析。揭示其迷信的成分,认识其科学的一面,使读者正确了解堪舆术的本质,并介绍了当代国内外堪舆学的研究情况。
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關於作者: |
王玉德,1954年4月生于湖北武汉,历史学博士、教授.博士生导师。现任华中师范大学历史文化学院院长、文化管理中心主任、民间文化中心副主任、法文化中心副主任、院学术委员会主任;湖北省学术带头人,湖北省科技史学会秘书长。现从事历史学、历史文献学,中国传统文化研究。主要著作有《中华神秘文化》《神秘主义与近代社会》《中华五千年生态文化》《孝中国家政文化研究》等作品。
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目錄:
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第一章 堪舆其名
第二章 堪舆与环境科学
第三章 堪舆术的精髓气
第四章 堪舆的灵魂辩证法
第五章 堪舆中的伦理
第六章 堪舆的方法
第七章 堪舆十三大原则
第八章 龙与穴
第九章 宅与水
第十章 阳宅
第十一章 堪舆形胜述略
第十二章 堪舆人物
第十三章 堪舆文献
第十四章 综论
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內容試閱:
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堪舆文献中的气
至迟在汉代,堪舆文献就注重对气的研究。《汉书艺文志》有形法类书目,形法书是关于形与气的堪舆古籍。斑固在《汉书艺文志》介绍说:形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。清儒姚明辉作《汉志注解》云:大举九州之势,以立城郭室舍,即相地相形。形法类收录有《宫宅地形》二十卷,已佚,这无疑是一部风水书。
从敦煌发现的唐以前《宅经》中,我们也可以看到关于气的记载。如占宅者,见形势气色,草变迁移,祸福交并,吉凶代谢。
托名于郭璞的《青囊海角经》以气为宗旨,其卷一论述物源,说太无始气,恍恍惚惚,太有中气,无中生有;太元一动,天地资生;有无络气,万物之化;天地渐启,万机咸定;甲子浑成,八卦配临;乾坤艮巽,天地四鳌;地水火风,轮流造化。结语为:凡葬不得吉气,即陷子孙贫贱衰绝,葬地者可无慎乎。
唐代邱延翰撰有理气之书,据《堪舆类纂》载宋吴景鸾《进阴阳天机书序》云:唐开元中,河东星气有异,朝廷患之,遣使断其山,究其实,则邱延翰所作之山也,捕之弗得。诏原其罪,乃诣阙进师授《天机书》,并自撰《理气心印》三卷,玄宗赐之爵,以玉函藏其书内廷,禁勿传。这些书,后来被杨筠松带出官外,传播于世。
南唐何溥撰《灵城精义》,以龙为地气,以水为天气,当上元甲子一白司运时,坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坎艮得鬼气,卜地气之旺相,可以得祥瑞。
堪舆文献有论形的,也有论气的。论气的大多是理气派文献,这类书很深奥,难以读懂,但却很有发掘价值。
气运和气势
气运和气势是制断宅地优劣的重要条件,托名于南唐何溥的《灵城精义》对此有全面论述。其书开卷即云:宇宙有大闭合,气运为主。山川有真性情,气势为先。
相地要看气运。明清时代常有这种情况,主丧葬中,有地非人不下,有人非时不下,盖以气运言也。山乘秀气,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气,山若秀丽,即有真气。水若澄凝,便是积气。石若威仪,必生贵气。平阳若有一骨脊之处高起,敛而为生气。地运有转移,天气从之。黄河是天地间一大血脉,从昆仑而下,经龙门,转吕梁,过太行,穿碣石,人大海。冀地居其中,以黄河为玉带,以五岳为朝山,故冀地为都城风水。泰山为中国一大干,黄河经其北,长江绕其南,故曲阜有孔圣人生,天运有转旋,地气应之。天气动于上,人为应之。论气运不可拘于定格,而应通于转徙幻化;
气运体现于龙穴。有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙。有权星、尊星、雄星则气聚于势。有盖胎、夹胎、乘胎,则气聚于穴。有收襟、收堂、收关,则气聚于局。龙要层云叠雾以合气运,阴阳雌雄媾会之处即有气运。气有虚实,以实投虚,以虚乘实。气有先后,先到先收,后到后收。气有乘本脉而不容他杂者,气有借旁脉而隔山取者,气有合初分脉而不为遥远者,气有串渡峡脉而不邀截者。龙以脉为主,穴以向为尊。制煞莫如乘旺,脱煞正以扶生。气有内外之别、缓急之别、深浅之别、止散之别,不可不察。
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