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| 內容簡介： |
研究韦伯者，无一不深知这两篇演说的重要性。因为他们不但浓缩着韦伯学术思想的精华，也由于他作为当时一名精神贵族式的德国知识界领袖，对其身边的思潮做出了十分个性化的回应，这是在韦伯其他学术著作中难得一见的。
近些年来，人们对韦伯及韦伯社会学的研究兴趣出现了一股强劲的回潮态势，但对于他著作的重要价值及其深邃意义，我们却似乎远未达成某种学术上的共识。
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| 關於作者： |
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马克斯韦伯，德国社会学家，现代社会科学的创立者之一。其早期著述有《民族国家与经济政策》（有三联书店1997年中译本），代表性著作则有：《宗教社会论集》（其中的《新教伦理与资本主义精神》由三联书店1987年出版中译本）、《经济、诸社会领域及权力》等。
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| 目錄：
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时代中的韦伯代译序
以学术为业
1．学术生涯的外部环境
2．学术工作中的机遇和灵感
3．理智化的过程
4．科学不涉及终极关怀
5．学术与政治
6．价值的多元性
7．教师不应是领袖
8．科学对信仰所能做的贡献
译注
以政治为业
1．政治的定义
2．支配权的类型
3．近代国家和职业政治家的出现
4．以政治为业的方式
5．专业官吏的兴起
6．职业政治家的来源
7．新闻工作的地位
8．政党的经营
9．英、美、德三国的政党
10．德国职业政治家的现状
11．以政治为业的含义
12．政治和道德的关系
译注
附录一：马克斯韦伯的科学观
附录二：科学职业
附录三：科学中的革命
附录四：社会学、学术及世界观之形成
附录五：探讨马克斯韦伯
译名对照表
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| 內容試閱：
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《学术与政治（第4版）》：
让我们回到正题上来吧。在这些内在的前提条件下，既然过去的所有幻觉通向真实存在之路、通向艺术的真实道路、通向真正的自然之路、通向真正的上帝之路、通向真正的幸福之路，如今已被驱逐一空，以科学为业的意义又是什么呢？对于这个唯一重要的问题：我们应当作什么？我们应当如何生活？托尔斯泰提供了最简洁的回答。科学没有给我们答案，这是一个根本无法否认的事实。唯一的问题是，科学没有给我们提供答案的是，就什么意义而言，或对于以正确方式提出问题的人，科学是否有些用处？现在人们往往倾向于说科学没有预设的前提。果然如此吗？这要取决于此话是什么意思。在任何科学研究中，逻辑法则和方法的有效性，即我们在这个世界上确定方向的一般基础，都是有前提的。这些前提，至少对于我们的具体问题来说，是科学中最不成问题的方面。不过科学又进一步假设，科学研究所产生的成果，从值得知道这个角度说，应当是重要的。显然我们所有的问题都由此而生，因为这样的假设不能用科学方法来证实。它只能诉诸终极意义进行解释，而对于终极意义，每个人必须根据自己对生命所持的终极态度，或是接受，或是拒绝。
进一步说，学术工作同这些预设性前提的关系，因其结构而有很大差别。自然科学，例如物理学、化学和天文学，有一个不证自明的预设：在科学所能建构的范围内，掌握宇宙终极规律的知识是有价值的。所以如此，不但是因为这样的知识可以促进技术的进步，而且当获取这样的知识被视为一种天职时，它也是为了自身的目的。但是，即使这样的预设，也无法得到绝对的证明。至于科学所描述的这个世界是否值得存在它有某种意义，或生活在这个世界上是有意义的就更难以证明了。科学从来不提出这样的问题。我们可以考虑一下现代医学这门在科学上已十分发达的实用技艺。用老生常谈的话说，医学事业的一般预设是这样一个声明：医学科学有责任维持生命本身，有责任尽可能减少痛苦。这种说法是很成问题的。医生利用他所能得到的一切手段，让垂死的病人活着，即使病人恳求医生让自己解脱，即使他的亲人以为他的生命已失去意义，他们同意让他解脱痛苦，并且他们难以承受维持这种无价值的生命造成的费用或许病人是个不幸的精神病患者因此希望他死去，也只能希望他死去，无论他们是否赞同这样做。医学的预设前提和刑法，阻止着医生中止自己的努力。这条生命是否还有价值，什么时候便失去价值，这不是医生所要问的问题。所有的自然科学给我们提供的回答，只针对这样的问题：假定我们希望从技术上控制生命，我们该如何做？至于我们是否应当从技术上控制生活，或是否应当有这样的愿望，这样做是否有终极意义，都不是科学所要涉足的问题，或它只有些出于自身目的的偏见。我们也可拿艺术科学（Kunstwissenchafte）这门学问为例。存在着艺术品，对于艺术科学是一个既定事实。这门学科试图搞清楚，在什么样的条件下才会有这样的事物存在。但它并不提出这样的问题：艺术领域是否有可能是个魔鬼炫技的世界，是个只属于俗世，从骨子里敌视上帝的领域，因为它有着根深蒂固的贵族气质，同人类的博爱精神相对立。艺术科学不追问是否应当有艺术品。或者再考虑一下法理学。
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