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| 編輯推薦： |
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尼采向来以擅长撰写尖刀般的零散格言闻名，像《善恶的彼岸》这种结构严密、旨趣鲜明的作品，并不多见。在这部尼采笔下*漂亮的作品中，他着手处理了西方哲学传统中各个经典问题：什么是自我；什么是知识；为何要求知；宗教的本质是什么通过对这些问题的回答，尼采也一如既往地对西方形而上学传统进行猛烈批判。总之，任何想要理解尼采深刻思想的读者，都不能错过这部优美、有力而又狡黠的作品。
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| 內容簡介： |
《善恶的彼岸》是《道德的谱系》的姊妹篇，本书由一个序言、九大章节和一个终曲组成，包括哲学论说、格言、短评、诗歌等多种话语风格，牵涉到了西方哲学传统中各个经典问题，比如：什么是自我？什么是知识？为何要求知？什么是宗教的本质？宗教与哲学的关系为何？堪称尼采心目中的未来哲学之宏大序曲。尼采在本作中一如既往地用锤子从事哲学，对西方形而上学传统，尤其是柏拉图主义进行猛烈敲打，而尼采晚期思想中最重要的权力意志，其地位也在本作得到突出，成为帮助破除人们头脑里种种偏见、站在善恶彼岸进行真诚思考的关键概念。
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| 關於作者： |
作者
弗里德里希尼采（Friedrich Nietzsche，18441900），德国著名哲学家，西方最伟大的思想家之一。他对西方文化传统所进行深刻的反思，成为了20世纪以来西方思想诸多流派的主要源头。他的代表作有《肃剧诞生于音乐精神》、《不合时宜的沉思》、《快乐的科学》、《偶像的黄昏》、《朝霞》、《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《扎拉图斯特拉如是说》、《重估一切价值》等。
译者
魏育青，复旦大学外文学院德文系主任，博士生导师，译有尼采的《人性的，太人性》、卡尔巴特的《罗马书释义》、君特格拉斯的《剥洋葱》、《母鼠》等书。
译者
黄一蕾，北京外国语大学语言学与应用语言学硕士，曾发表论文多篇。
译者
姚轶励，复旦大学德语语言文学硕士，曾发表论文多篇。
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| 目錄：
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Ptz版前言
KSA版编者说明
缩写符号
序
第一章
哲人的偏见
第二章
自由的精神
第三章
宗教的本质
第四章
格言与插曲
第五章
论道德的自然史
第六章
吾辈学者
第七章
吾辈美德
第八章
民族与国家
第九章
何谓高贵
终 曲 高山之歌
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| 內容試閱：
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有些孔雀，在万众瞩目之下仍不开屏以为这便是其自尊。格言63
为认识而认识此乃道德设置的最后圈套：如此一来，人便彻底陷入其中。格言64
只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。格言67
藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。格言78
同样的情感，在男人和女人身上却有不同的节奏：因此男人和女人总是不断相互误解。格言85
男人的成熟：意味着重新寻回童年游戏时的那份认真。格言94
耻于自己的不道德，这是梯子上的一级，而在梯子的顶端，人们将耻于自己的道德。格言95
我们全都作天真朴实状，挡住真正的自己，这样我们能摆脱世人的纷扰，得以休息。格言100
自由的精神，认识的信徒对这样的人而言，虔诚的谎言比邪恶的谎言
更不合口味（与其笃信不合）。因此，他对教会极不理解；他属于自由精神的类型，而这正是他不自由的地方。格言105
并没有什么道德现象，只有道德对现象的阐释。格言108
罪犯常常配不上他犯下的罪行；他贬低它，污蔑它。格言109
如果我们敢于将身上的邪恶重新命名，称之为至善，那么我们就出在自己人生的伟大阶段了。格言116
姘居，连这也被收买了：通过婚姻。格言123
一个人在柴堆上受火刑，却仍能欢呼雀跃，这并非因为战胜了痛苦，而是由于没感到预期的痛苦。一种譬喻。格言124
你要教人认识的真理越是抽象，你就越是必须设法让它吸引更多的感官。格言128
人最好因为他的美德而受到惩罚。格言132
谜一般的建议。若要绳子不断，你得先用牙咬。格言140
与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己也因此变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。格言146
两性之间彼此误会：这使得双方其实都只是在尊敬自己爱自己（或者说得好听些，是在爱自己的理想）。于是男人希望女人温和，而女人就其本质而言恰恰是不温和的，就像猫一样，尽管她能驾轻就熟地装出一副温和的模样。格言131
人们在与学者和艺术家打交道时常常失算，误入歧途：在一位引人注目的学者背后，时而能发现一个平庸的人，而在一位平庸的艺术家背后，甚至经常能发现一个十分引人注目的人。格言137
我听到过的最贞洁的一句话：真爱中，灵魂包裹着肉体。格言142
只要出于爱而为之，便在善恶的彼岸。格言153
就个人而言，精神错乱甚为罕见，但在群体、党派、民族、时代中，则是屡见不鲜的现象。格言156
那无比强烈的本能冲动，是主宰我们内心的暴君。不仅我们的理智，而且我们的良知也在它面前俯首称臣。格言158
侈谈我，也可能是隐匿自我的手段。格言169
人们最终喜爱的是自己的欲望而不是欲望的目标。格言175
善若狂妄自大，便显得与恶无异。格言184
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