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『簡體書』转型中国的正义研究

書城自編碼: 2912149
分類:簡體書→大陸圖書→政治/軍事政治
作者: 刘建军 等 著
國際書號(ISBN): 9787543226555
出版社: 格致出版社
出版日期: 2016-10-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 132/249000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 72.0

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正义是人类文明恒久的话题,也是长久以来一直追求的价值,然而,正义的内涵却随着时代的变化而变化。在如今中国正经历的转型时期,正义的内涵发生了何种变化,是关系到社会转型方向的重要问题。本书选取正义这一主题,从价值构建和制度构建两个角度进行阐发,具有较高的学术眼光。
中国在转型期中暴露出的各种社会问题,为社会各界所关注。为了实现善治,如何进行制度设计,对现有的政策与法律乃至行政与司法实践如何进行评论,都是亟待学界解决的问题。本书从社会正义的角度出发,从理论与实践两方面为这一问题的解决提供了自己的方案,有利于研究视野的进一步拓展和讨论的进一步深化。
本书的撰写由刘建军与孙国东这两位在政治学与法学领域颇有建树的专家主持,由复旦大学、华东政法大学和华东师范大学等沪上知名高校的政治学研究人员实施,保证了本书有较高的整体质量。
內容簡介:
本书是一本关于中国转型时期如何进行新价值观和新制度的构建的著作,梳理了中国传统文化中对于正义观念的理解,讨论了新形势下与正义观念相关的种种问题,展现了当下中国对正义这一价值的认识,并从劳资、教育、司法、福利等角度,对实现正义价值的制度层面进行了讨论。
關於作者:
刘建军,复旦大学教授,现任复旦大学马克思主义研究院副院长,复旦大学国际关系与公共事务学院教授,中外政治制度方向博士生导师。兼任上海市领导科学学会常务理事、上海市政治学会理事、上海市统战研究会理事、上海市公共选拔领导干部考试命题组专家组成员(中共上海市委组织部)、瑞士达沃斯论坛智囊机构全球议程理事会网络(The Network of Global Agenda Councils)理事会理事、上海市青年教育协会理事、教育部人文社会科学研究基地复旦大学中外现代化进程研究中心研究员、上海市杨浦区团的建设研究会顾问、中国统一战线理论研究会统战基础理论上海研究基地兼职研究员、复旦青年学校特聘讲师。
孙国东,法学博士,复旦大学社会科学高等研究院副教授、院长助理,兼任院价值建构研究项目主任、复旦大学当代中国研究中心副主任。
目錄
价值建构篇
导 论 转型中国的正义:自主理论建构的尝试
第一章 论转型期的分配正义原则
第二章 转型中国正义问题的文化学反思从儒家礼义观走向墨家公义观
第三章 人民出场的重构性转型正义当代中国语境下的社会正义建构
第四章 反正义的公平观与转型中国的正义问题
第五章 何为转型?何为正义?当下中国社会中的变通型正义观
制度建构篇
导 论 正义的实践转型社会的正义:制度建设的视角
第六章 劳资领域中的制度正义对中国经济民主的初步考察
第七章 转型中国的制度正义:以央企制度为视角迈向强国家资本与权力资本平衡的时代
第八章 转型中国的教育:迈向以公平为基础的正义
第九章 转型中国的司法正义政治与法治关系视野下司法制度变迁的视角
第十章 福利与转型中国的正义建构-来自国家和资本的双重视角
內容試閱
这种反正义的公平观由知识精英和普罗大众共享的事实,既在很大程度上反映了它在现时中国的普遍性,也表明其开始具有福柯意义上的话语特质。如果连(主流的)知识精英都不仅无力反思、而且不自觉地维护某种观念,这足以说明它已开始成为表征着真理和权力的话语。因为话语的形成意味着:我们只能按照某些特定的具体方式(而不是其他方式)针对某个特定的社会对象或实践(比如,疯癫)写作、言说和思考。
在很大程度上,正是反正义的公平观对抗争实践的话语控制,造就了转型中国反正义局面的循环出现。慈继伟曾指出了正义局面的脆弱性,即他所谓的非正义局面的易循环性:如果社会上一部分人的非正义行为没有受到有效的制止或制裁,其他本来具有正义愿望的人就会在不同程度上效仿这种行为,乃至造成非正义行为的泛滥。不过,在我看来,非正义(unjust)的表述并不足以揭示这些行为或现象的性质;毋宁说,它们是反正义的(anti-just),即违反应得(法律权利和道德应得)的。因此,我主张把慈继伟所指称的这种行为和现象改称为反正义局面的易循环性。慈继伟从一般性的视角出发,以相互性(特别是作为反应性态度的愤恨)来解释反正义局面易循环的道德心理基础。如果结合转型中国的情境,我们可以说正是这种具有话语特质的反正义的公平观,极大地助长了现时中国反正义局面的易循环性。如果说相互性(特别是愤恨)解释了个体实施同样或类似反正义行为的心理动机,那么(反正义的)公平则使这种道德心理有了正当化的外衣。转型中国反正义局面的循环出现,大致遵循着这样的逻辑:⑴其他人的行为违背了道德或法律上的应得,并从中获得份外的收益;⑵行为人因为没有获得同等情况下的份外收益而产生愤恨;⑶为平息内心愤恨,行为人以公平对待为由要求获得同样或类似的收益。正是这种反正义的公平观,使行动者在把内在的愤恨转化为外在的抗争行动时有了泛道德的辩护依据。政府当局或管理部门之所以最终向行动者的抗争妥协,与其说是同情其内心的愤恨,不如说是认可了公平对待这一正义之形式要素的有效性。因此,正是人们对反正义的公平观的共同认可(换言之,反正义的公平观对抗争实践的话语控制),造就了实践中反正义局面的循环出现。实践中大量出现的因有人插队而纷纷不再排队、因有人种房子获得拆迁补偿而纷纷种房子、因有人靠走后门获利便想方设法走后门等等事例,正是这种反正义局面易循环的典型例证。

 

 

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