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| 編輯推薦： |
1，2015年法兰西学士院小说大奖，被法国《读书》杂志评为2015年度*图书；
2，当今的《1984》（《1984》为美国作家乔治奥威尔的超级畅销书，世界名著），可与村上春树的《1Q84》和罗贝托波拉尼奥的《2666》媲美；
3，著名翻译家、傅雷翻译出版奖评委、社科院博导
余中先翻译。
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| 內容簡介： |
无数年之后，到了2084年，有个帝国，叫阿比斯坦，辽阔无边，疆界无限，据说，全世界都是它的天下。伟大的尤拉及其使节阿比监视着这个帝国。
在这个帝国里，社会各阶层都大门紧锁，个人的思想都要听从安排。求知和了解真相是公认的罪行，违者将受到折磨甚至被处以极刑。
在整体当中，每个人都是一个电子。整体就是一切，个人什么都不是。监控无所不在，告密大受欢迎，思想被残酷压制。完全是奥威尔笔下那个可恶的社会，居民被禁锢在自己的街区，局限于自己的岗位，对外面的世界一无所知。对每一个人来说，阿比斯坦是永恒的：它早就存在，并将永远存在。对过去的所有怀念和想改变现状的愿望都将被当局扼死在摇篮，当局想方设法让过去永远被人遗忘。
在一大群白色的羊群当中，阿提问了自己许多问题，他开始产生怀疑。而当这种怀疑延伸到众人身上，就没有任何东西能够阻止它了。他的信念动摇了，他想知道为什么会有走私犯，因为有边界才会有走私。这么说，阿比斯坦不是世界的全部？边界在哪里呢？更重要的是，边界那边有什么？昔日又有过什么？
阿提是个聪明人，他知道如何谨慎地探索真相。慢慢地，他进入了权力机构的中心
该书堪称是《1984》的姐妹篇，融科幻、幽默、荒诞与社会现实为一体，对社会、人生有深刻的思索，语言富有魅力，人物性格鲜明，故事奇幻，让人想起卡夫卡、昆德拉的作品。
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| 關於作者： |
布阿莱姆桑萨尔 Boualem Sansal，1949阿尔及利亚法语作家，
曾就读于阿尔及尔的综合理工科师范大学，具有经济学博士学位，后来教过书，从过商，在阿尔及利亚政府的工业部担任高层，20世纪90年代改投文学创作之路，主要创作小说，其中《蛮族的誓言》获小说处女作奖和热带奖，《空树中的疯孩子》获米歇尔-达尔奖，《德国人的村庄，或席勒兄弟的日记》获RTL-Lire大奖，《达尔文街》获阿拉伯小说奖。2011年，他获得德国书商和平奖，2013年，法兰西学士院为他颁发了法语共同体大奖。
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| 內容試閱：
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后记
终于翻译完了桑萨尔的小说《2084》。连续几个月以来，我的思绪总是陷于那个虚构的未来国度阿比斯坦中，这一下，终于从未来之政治乌托邦中逃脱出来，回到同样纷繁复杂的现实世界之中。小说已经从一份法语的PDF文本，变成了A4纸的汉语打印稿。
但，总觉得还应该写一点什么。
一、作者桑萨尔
首先说一说作者。布阿莱姆·桑萨尔(BoualemSansal，1949～)是阿尔及利亚法语作家，生于乌阿色尼斯山区小村庄泰尼埃一艾尔一哈德，现居首都阿尔及尔附近的布迈德斯城。
桑萨尔曾就读于阿尔及尔的综合理工科师范大学，具有经济学博士学位，后来教过书，从过商，又曾在阿尔及利亚政府的工业部担任高层，20世纪90年代受到阿尔及利亚总统穆罕默德·布迪亚夫遇刺及伊斯兰原教旨主义兴起的刺激，改投文学创作之路，主要创作小说。
他的文学作品在法国和德国受到了广泛欢迎，并获得不少文学奖。1999年他出版的第一部小说《蛮族的誓言》即获得小说处女作奖和热带奖；2000年他的第二部小说《空树中的疯孩子》获得了米歇尔一达尔奖；2007年，桑萨尔获得爱德华一格里桑奖；2008年出版的《德国人的村庄，或席勒兄弟的日记》又为他带来RTL-Lire大奖以及另外三个奖；2011年，他获得德国书商和平奖。2011年，桑萨尔出版了小说《达尔文街》，讲述阿尔及利亚战争中一个家庭的故事，作品有很强的自传性。次年，该作获得了阿拉伯小说奖。2013年，法兰西学士院为他颁发了法语共同体大奖。2015年，他的《2084》获得了法兰西学士院的小说大奖(与海迪·卡杜尔的《优越者》并列)。
由于桑萨尔的书经常批评祖国阿尔及利亚的状况，因此在国内引起了一些人对他的争议。但他始终居住在祖国，认为自己的国家需要艺术家们打开通向和平与民主的道路。2003年他发表的第三部小说《对我说说天堂》，描写后殖民化的阿尔及利亚社会，对权势的批评性很强。由于小说强烈批评了当局，尤其是坚决反对教育中的阿拉伯化倾向，桑萨尔被解除公职。几年后，《留邮局自取：阿尔及尔，致我同胞的一封充满愤怒和希望的信》(2006)发表，但遭到政府的禁止，他自己也受到恐怖威胁。
桑萨尔的其他作品有长篇小说《哈拉佳》(2005)，根据他自身的经历写成的，而且以两个女性人物为主人公。他的短篇小说也很多，有《嗓音》(2001)、《无名的女人》(2004)、《真相都在我们失落的爱情中》(2005)、《简单的人寻找幸运的事件》(2005)、《一切幸福都抵不上移动》(2005)、《可怕的消息》(201)6)、《我的母亲》(2008)、《克里希一苏一布瓦的约会》(2008)等。
随笔方面，桑萨尔的作品也不少。《对记忆的小小赞扬：四千零一年的怀念》(2007)是一部柏柏尔人历险经历的史诗故事；《以安拉的名义管理》(2013)是对阿拉伯世界中伊斯兰化和权力渴望的思考。
他的《德国人的村庄》已经译成汉语(由武忠森翻译)，由允晨文化在台湾出版。
二、《2084》这部作品
小说名为《2084，世界之末日》，简称为《2084》。
我不打算在此更多地分析小说的主题和现实意义。如果用一句话来概括这本小说，那我会不带任何评论色彩地
……
与政府机关及公众组织名称的繁复相比，语言中另一种简化现象倒也令人深思。小说中提到，阿比斯坦地下流行的所有语言通常只剩下一个音节，最多只有两个音节的词。有的人兴许会认为，随着时光流逝，文明进展，词语会变得越来越长，含义和音节也越来越多，但事实正好相反：它们缩短了，变成了象声词和感叹词之类的短词．更像是原始的呐喊，根本无助于阐述复杂的思想。桑萨尔的这番议论其实用意深刻，他通过这些象声词一般的短词的运用，大概想说明这样一种推理逻辑：单词的简单化，会走向语言的简单化，而语言的简单化，会导致思维的简单化，最终，消除思考，避免怀疑，彻底走向沉甸甸的沉默。总之，词语的长，用来吓唬人；词语的短，用来糊弄人。
这些词汇给作品蒙上了神秘的面纱，也给阅读和翻译带来了困难。读者难以理解之处，正是译者难以转达之处。
而译者对“福日”(Jobe)、“大祈会”(Imploration)、“酬日”(Jore)、“割裂”(Cesure)、“切除”(Rsection)、“值册”(Liva)、“矫管”(Core)等概念的转述，也不知道有没有说清楚，有没有误解作者本来的意思。为求更理想的译法，我在译稿中对一些新造的词，除了译出相对的汉语，还在它们第一次出现时分别作了注释，在注文中提供了法语原文。在此，还恳请方家指正，期望再版时能有所改进。
余中先
写于厦门大学进贤楼公寓
2016年9月28日台风“鲇鱼”来临之日初稿成
国庆节假期修改毕
文摘
是在一些荒无人烟的旷野。在那里，他们要统计人数，分成小组，如同战斗小分队，露营在千百堆篝火周围，等待着一声令下，马上集合，立刻出发。有时候，休息时间是那么长，忏悔者们几乎都牢牢扎根在了巨大的窝棚中，行为举止如同被人遗忘的逃亡者，忘了前一天是什么滋养了他们的梦境。在持续不断的临时行动中，他们得出了一个深刻的教训：重要的不再是目的，而是歇脚，即便它再怎么不确定，也还是提供了休息地和安全。这表现出了机构局的智慧，以及使团代表对其人民的爱护。麻木不仁的士兵，痛苦而灵敏如沼狸的信念专员，一路上环环相扣地接力而行，出现在一个个神经痛点上，看着他们的经过，监视他们。不知道是否有一天会爆发逃亡，或是残杀。人们会按照别人要求的那样，继续行路，只有等到疲惫缠身之时，才会慢下脚步来，开始把队列拉长，拉得稀稀松松。一切都井然有序，有条不紊，除了机构局的坚强意志，别的全都不被允许。
不知道何以会有这些严厉的制约。它们都很古老。事实真相是，这个问题从来就没有触动过任何一个头脑，长久以来，和谐一直占据着统治地位，人们心中根本就没有丝毫担忧的理由。疾病和死亡，别看它们来势汹汹，令人猝不及防，对人们的精神世界却并没有任何影响。伟哉尤拉，而阿比是其忠诚的使节。
朝圣是在这个国家中周游唯一被认可的理由，当然，那些必要的行政和商业活动除外。在那些活动中，有关人员也得拥有一纸通关度牒，并在其使命所在地的每一阶段都必须加签盖章。为了这些曾无数次反复进行的检查，当年曾雇用了大批的签关人和盖戳人，实际上这样的检查并没有更多的存在理由，只是某个早被遗忘的时代幸存的遗物。国家经历着八方争霸之战，自发而神秘。有一点是确定无疑的：到处都有敌人，不在东部或西部露面，便会在南方或北方冒头。人们忧心忡忡，不知道这个敌人是什么样，也不知道他想要得到什么。人们把他叫做敌者，说到他时，语调中略带一丝庄严宏大的味道，这便足矣。人们似乎还记得，有那么一天，有人宣称，不应该用别的方式来命名他，于是，“敌者”这一称谓就显得很合法了。而且，显而易见，没有任何理由为一个从来没有看到过的东西专门取一个名字。就这样，敌者获得了一种奇妙无比却又十分可怕的维度。又有那么一天，没有任何蛛丝马迹的预兆，“敌者”这一词便从词汇库中消失了。有敌人存在，成了自身脆弱的一种明证，胜利要不就是彻底的，要不就是丝毫没有。谈到大异教，谈到马库夫，这个新词意味着看不见的却又无处不在的离经叛道者。内部的敌人代替了外部的敌人，或者正好相反。然后，吸血鬼和梦魇的时代便来临了。在一些重大的典礼仪式中，人们会提到一个集所有恐怖为一身的名称：契坦。人们也称之为契坦及其帮派。某些人在这个词里头找到了对离经叛道者及其同伙的另一种说法，而这一叫法，一般人认为还比较能接受。这还没有完，谁说出狡猾者这一名称，就得朝地上啐一口，并连续背诵三遍如下的咒语：“愿尤拉驱逐他，并诅咒他！”后来，在克服了其他一些障碍之后，人们最终管他叫见鬼的、狡猾者、契坦、离经叛道者。他的真名是巴里斯，而他的信徒们，那些离经叛道者。当然就被叫成了巴里斯分子。事情一下子变得非常清楚了，但人们依然继续长时间地在想，在那漫长的往昔，为什么要滥用那么多假名称。（P4-6）
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