新書推薦：
《
史记全本注译（布面精装，全套9册） 附赠“朕来也”文创扑克牌1副！
》
售價：HK$
715.0
《
ROS 2智能机器人开发实践
》
售價：HK$
140.8
《
心理韧性：你总是能整装待发
》
售價：HK$
65.8
《
大学问·运动场内外：近代江南的女子体育（1895—1937）
》
售價：HK$
97.9
《
无凶之夜
》
售價：HK$
65.8
《
机器人自动化集成系统设计（NX MCD）
》
售價：HK$
61.6
《
原生家庭，一所隐秘的学校
》
售價：HK$
96.8
《
信托一本通：财富传承的模式、案例与实务（丰富案例+专业解读，讲透10大信托业务功能、法律风险与实操）
》
售價：HK$
107.8
|
| 編輯推薦： |
历史学家、国学大师吕思勉先生的代表作
了解中国传统文化、国学常识的*经典读本
一部权威、实用的国学入门经典读物
了解中国传统文化的百科全书
迅速掌握国学知识的*读本
|
| 內容簡介： |
|
吕思勉先生是中国近代著名历史学家、国学大师。先生可谓桃李满天下，其中钱穆、赵元任等后来中国近代史上的文史大家。先生涉猎广泛、治学严谨，国学功底深厚，一生著作等身，其中《经子解题》《理学纲要》《秦汉史》《白话本国史》等作品流传。本作品汲取吕思勉先生国学之精华，包括《国学概论》《经子解题》《理学纲要》等五部分，堪称国学的精华。作品论述权威，可读性强，是了解国学的入门经典读物。著名史学家严耕望先生曾说：论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。
|
| 關於作者： |
|
吕思勉，字诚之。江苏常州人。我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了杰出的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为史学四大家。代表作有《中国通史》《白话本国史》等。
|
| 目錄：
|
001第一篇| 国学概论
002一、何谓国学
002二、中国学术之分期
003三、先秦诸子之渊源一
??古代之宗教哲学
006四、先秦诸子之渊源二
??王官之学
008五、先秦诸子之学
013六、秦汉时代学术之新趋势
017七、魏晋玄学
019八、佛学
024九、宋明理学
029十、清代考据学
033十一、中国近代之思想家
035第二篇| 经子解题
036自序
036论读经之法
044一、诗
048二、书
054三、附论《逸周书》
058四、仪礼?礼记?大戴礼记?周礼
068五、易
072六、春秋
077七、论语?孟子?孝经?尔雅
079论读子之法
089一、老子
092二、庄子
096三、列子
097四、荀子
101五、晏子春秋
102六、墨子
106七、公孙龙子
108八、管子
112九、韩非子
116十、商君书
118十一、尹文子
119十二、慎子
120十三、邓析子
120十四、吕氏春秋
128十五、尸子
129十六、鹖冠子
131十七、淮南子
137第三篇| 理学纲要
138序
139一、绪论
140二、理学之源
152三、理学源流派别
158四、濂溪之学
166五、康节之学
174六、横渠之学
181七、明道伊川之学
191八、晦庵之学
203九、象山之学
210十、浙学
218十一、宋儒术数之学
224十二、阳明之学
235十三、王门诸子
245十四、有明诸儒
249十五、总论
257附订戴
261第四篇| 历史研究法
262一、为什么要研究历史
265二、历史的历史
269三、史学进化的几个阶段
273四、旧时历史的弊病何在
276五、现代史学家的宗旨
280六、作史的方法
284七、研究历史的方法
291第五篇| 中国史籍读法
292弁言
292一、史学之用安在
294二、中国有史学吗？
297三、再为中国史学诉冤
299四、史权为统治阶级所篡
304五、读旧史宜注意之点
315六、读旧史入手的方法
320七、治古史的特殊方法
|
| 內容試閱：
|
一、何谓国学
国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。吾国汉代古谚曰：少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。吾国旧时视外人来华者，不知其学。较进，则知可学其一二端。更进，则知其自有其学术，而与吾国为截然不同。然由今之所见，则知中国之与外国，实为大同小异者也。古代各部落，有知造舟者，有知制车者，各有所能，各有所不知。今外国自工业革命以来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会，皆为文明之社会，其程度相差无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。
二、中国学术之分期
1. 中国学术之渊源：（1）古代之宗教哲学。（2）政治机关经验所得，所谓王官之学。
2. 合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。
3. 儒家之学独盛。
4.儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重《易经》，与道家之学相合，是为魏晋玄学。
以上为中国学术自己的发展。
5．至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀其间。
6．至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。
此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。
7．而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来，对中国学术逐渐发生影响。［前此与欧洲之接触，仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。］
三、先秦诸子之渊源一
古代之宗教哲学
宗教哲学，今日为对立之物，在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一合理之解决。此时之宗教，亦即其时最伟大最适宜的哲学。［凡一种大宗教，必具高深及浅显二方面之理论，以满足于高等与低等之人。］但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固执具体的条件，久之，遂变为落伍之物，而哲学乃与之分离。［宗教与理智方面，仅为其一种手段，使人得理智上之满足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉坚强之意志以信仰其宗教。夫意志坚强之人，固不免易于固执也，故信教者，常以强烈之感情徘徊，以坚强之意志守旧，以致久而落伍。］故宗教之与哲学对立，非其本来对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯源于宗教。
中国之宗教思想，最早盖系拜物，《周礼》分祭祀之对象为天神、地祇、人鬼、物魅四类。物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于学术思想，无甚影响。
稍进，则为天象崇拜，其中又分为二期，前期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，[神之为物，表面视为与人无关的，人外的，实则此种之神，已成为人为的神，具有人之性质。神之组织及一切，皆以人为依据，与人相类。]悉视为女性。《礼记郊特牲》曰：郊之祭也，大报天而主日。可见古无抽象的整个的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辞》《山海经》皆以羲和为女神。整个的地神，古代更其没有，所祭的只是自己所住所种的一块土地，是为社祭。地神的被视为女性，更古今皆然。关于此问题，可参看日本田崎仁义所著《中国古代经济思想及制度》，王学文译，商务印书馆本。
女权时代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表现女性优胜思想的。《礼记礼运》，孔子曰：我欲观殷礼，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。说者谓殷《易》先坤。这该是一种女性优胜的遗迹，但殷《易》之内容不传，今所传之《周易》，则完全表现男性优胜之思想矣。[《周易》先乾。]
大概中国学术思想，大部分是从周朝流传下来的，殷以前的成分，已经很少了，周朝宗法特别发达，可见其为男权昌盛的社会。而殷朝兄终弟及，是一个母权社会的遗迹。周在西方，殷在东方。后来齐国长女，名为巫儿，为家主祠，不出嫁（《汉书地理志》），而齐太公为出夫（《战国策》）。燕人宾客相遇，以妇侍宿，婚嫁之夕，男女无别，反以为荣（亦见《汉书地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可见风俗与周不同。然此等文化，多已沦亡了。
古代宗教哲学之骨干，为阴阳五行，但二者似非一说。[阴阳最早见于《周易》，然不及五行之说，五行最早见于《洪范》，然不及阴阳之说。且自古至今，从未有合论二者者，后世言阴阳者众，而说五行者寡，则以阴阳能自圆其说，而五行不能也。]五行之说，见于《书》之《洪范》，后来衍其说最详者，为《白虎通义》之《五行篇》，虽煞费苦心，然究属勉强，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五种官。[水，通沟渠，建桥梁。火，未知钻木取火，得火不易，设之以保存火种。木，伐木制物。金，冶金之事。土，营建之事。]本非哲学上分物质为此五类，后来哲学家就已成事实而强为之说。[物体之之然，气、液、固体。印度之哲学，言地、水、风、火四大。地，固体；水，液体；风，气体，益之以火。如此分法，尚觉可通。而五行之水、火、木、金、土，水为液体，木、金、土为固体占其三，无一气体，不必哲学家，亦知为不妥，故决非哲学家分物质为此五类。]其说本来不合论理，故虽煞费苦心，终不能自圆其说也。[五行之变化，有生胜之说，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，实不甚可通。]
至于阴阳，则因人之认识，必始于两，而现象无论如何错杂，亦总可归纳之而成二组，即谋与非谋，此即正负，正负即阴阳也。故其说处处可通，而古人推论万物，必自小而推诸大，于是以天地为万物之父母。[此时以阴阳为实质，尚未合哲学之原理。]再进，知万物之原质推一，乃名此原质曰气。假想万物之变化，皆由于气之聚散，而气之所以动荡不已，则由于阴阳二力（阴静阳动）之更迭起伏焉。至此而哲学上之泛神论成立矣。[泛神论者，即谓神即宇宙间一切现象之本身。]
宗教哲学之进步，既进于泛神论，则事物变动之原因，即在事物之本身。（古代野蛮人不知自然规律，只知人律，其视万物为有知，一切皆神所为。而其所谓神，亦有实体，《墨子天志》《明鬼》之论，所谓天、鬼者，皆有喜怒，欲恶如人，则其证也。遂泛神论既成立，至此自有神而进为无神矣）而别无一物焉，在其外而使之者，此之谓自然。[自，始也；然，成也。古书自然之然字，无作如此之解者。]自然之力，至为伟大，只有随顺利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如不息有秩序不差忒等，均为人所宜效法，此之谓法自然。[法家即如是，谓政治上之赏罚，当以自然界之美德为准则也。]自然之规律，道家称之曰道。[《老子》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。]?自然现象，永远变动不居，而其变动也，又有一定之规律，是为变易不易，加以永不止息，若人之任事，不觉其劳苦然，是为简易。所谓易一名而兼三义也，不易之现象，是为循环，祸福倚伏之义，由此而生。[吾国古代以农为主，注意于不易之现象，故有祸福倚伏等义。盖以为自然界之现象既如是，人事亦当如是也。]自然力既伟大，人根本绝无能为，委心任运之义，由此而生。
自然之力，固无从从时间上指其原理，亦无从从空间上指其根源。然强为之名，固可如此。[盖泛神论者，本无因果也，惟无因果之关系，则无可加以思想，故强为之名，而为是说者，亦明知其为强说而已。]此种力之原始（系人所强名的），儒家称之曰元。《易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。（《乾卦彖辞》）《春秋》家谓：《春秋》以元之气，正天之端。（《公羊》隐公元年何注）是也。[其他如《公羊》何注，隐公元年，曰：天不深正其元，则不能成化。《春秋繁露重政》曰：元者，万物之本，在乎天地之前。]（古人以天为万物之原因，而元为天之原因）在男权优胜时代，最贵此种健行的美德，但女权优胜时代柔能克刚、静以制动等见解[今所存者，以《老子》为代表。]亦仍保有相当地位。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
