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| 編輯推薦： |
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《毓老师说易经(全3册)》是书院讲经真实记录,作者是出身皇室、末代皇帝溥仪伴读,曾师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等诸位硕学鸿儒的一代大儒爱新觉罗·毓鋆,毓老潜心研究经典近百年,私人讲学一甲子,创办天德黉社、华夏学菀、奉元书院,讲授经史子集,受业弟子上万人,遍及海内外.
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| 內容簡介： |
《毓老师说易经(全3册)》根据毓老自1993年至2000年讲授《易经》课程内容整理而成.毓老认为,《大易》与《春秋》弄明白,中国思想绝对左右逢源！读《易经》的目的有三：一、自强不息,厚德载物；二、智周万物,道济天下；三、裁成天地之道,辅相天地之宜.《易经》是智海,绝非假话,是智慧的产物.书有古今,智慧无古今.以古人智慧,启发今人的智慧,把人生问题解答明白,就能明白一切.
《毓老师说易经(全3册)》告诉我们,要懂用脑,读完一篇,真得其好处.以一公式,可以推演很多.多读书,存肥料.读书,懂用脑,一个字都能促成功,一字诀.圣人不和我们捉迷藏,不懂,怎么做？道理简单,做到可难.中国人在几千年前,就有《易经》这种妙智慧.中国人雍容华贵,绝不走偏门.各家都有所偏,孔子平整,因用“洗心”,没有一点偏私.每天所见,日月之变,非变不可.“易”即日月,日月为易,自经文解释可知.《易》,法自然,自然界刹刹皆变.《易》所法的,已是形而下的了.
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| 關於作者： |
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爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）,在台湾被尊称为毓老师,毓老师的百岁人生堪称传奇.他是清朝王室后裔,幼年为溥仪伴读,师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大师学习,打下深厚的经学基础.“满洲国”时期,毓老师担任“御前行走”,负责情报工作,但毓老师没做汉奸,还伺机刺杀日敌、保全抗日人士.抗战胜利后,经国民政府审查,毓老师证得清白.1947年,蒋介石下令将毓老师监管至台湾.在台六十几年,毓老师潜心研习中国传统文化.1950年代,毓老师开始为美国的汉学博士讲解中国古代经典.1970年代,毓老师先后创建天德黉舍、华夏书菀、奉元书院,教授中国学生,受教弟子万余人,遍及学界、政界、商界.毓老师讲授的不是考据、训诂,而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学,带来思想的强烈冲击和巨大的精神力量的国学.
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| 目錄：
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卷一
来知德《周易集注》原序
朱熹《周易本义》卦歌
前言
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
卷二
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
习坎卦第二十九
离卦第三十
卷三
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
3.样章（第一册节选）
乾卦第一 （乾为天 乾上乾上）
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| 內容試閱：
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序言
从《帛书易》到《周易》,自洪荒产物到系统化了,有了哲学思想.可知一个学术的构成特别不易,必要经过很长很久的时间.
民国以前,中国学术没有本来面目,完全是帝王思想.孙中山推翻了专制政体,成事了,后人借了光.熊十力对传统学术提出否定,是几千年来的一大解放,跑第一棒,费尽终生精力,晚年却来不及写了.应该有人接着走.
我一辈子专做与人不同的事,不在乎人家肯定与否,要跑第二棒,但为了不与社会脱节,必得慢慢来,逐渐淡化它.蒋伯潜《语译广解四书读本》搜集各家注,间接否定朱熹《四书章句集注》；我上课用此书,是在淡化专制时代必从朱注.
正月十六日,是人祖伏羲生日,奉元重视此日,书院要供奉人祖——八卦祖师.采用中国旧体制的书院,全盘的中国文化,消除社会的迷信,既是中国人,何不信中国的神话？此日亦正逢我母亲生日,我以前每年为我母亲过生日,但冥寿到一百即不过了.
奉元书院主经是《大易》与《春秋》.奉元书院对二十一世纪应负的责任：不与世俗争短长,但以天道求等齐.从元来,“元始天尊”是中国的上帝.扩大心胸,不听世俗的是非,他们有何德行臧否是非？责任是在造奉元天下,无际界、清主观,以良知审判一切的是与非.
人生即继志述事,不可以白活,“善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志”（《礼记·学记》）,有大才华者继志,其次也要述事,时代马上要变,应担起当代的责任.求奉元系统的发展,是你们的责任,“舟车所至,人力所通……日月所照,霜露所队（坠）”（《中庸》）,都是你们发展的地方.不怕小,就怕不做,要懂得责任之所在,慢慢地一步一步行,我都有通盘计划.中国人要向人类负责.自古每一书院讲学,都有使命之责.自2000年开始迈入21世纪,要尽我们的责任.我有整个构思,不讲.
一般讲学,不可离世俗太远,成立学术研究所,自己立标题.先立题目,再研究找什么参考书.各有所好,发展所好,则进步特别快.脚踏实地,三年可有小成.
迎接当时的时代,非一日之功.吸收任何文化,但是讲中国文化,绝不掺杂外国文化,因其非中国人的思想.不反对任何人类的思想,但任何商品都有商标.必要有一定的努力方向,人生在世既然活了,何不活得有意义？证严的慈济,是救人的肉体；我们成立学术团体,奉元是送人钓竿,告诉人怎么钓鱼.要知而必行,不可坐而言.
要往人类里头进攻,中国已是世界强国,必要为人类谋幸福.有计划,以中国人开发非洲,解决中国的难题,十三亿人口需要吃饭,邻居焉能安宁？要以智慧解决自己的问题,同时也帮助别人.
我在屋中吹牛,都有通盘的企划,岂会为几天的荣华富贵而出卖你们一生？好好奋斗,你们要捷足先登.我爱国,可是绝对不出卖任何人.
老百姓是多么善良,就盼望团圆、幸福.不要制造孤儿寡妇.杀恶人即是作善,要分清政客与百姓.
“静如处子,动如脱兔”（《孙子兵法·九地篇》：“始如处女,敌人开户；后如脱兔,敌不及拒”）,“动于九天之上,藏于九地之下”（《孙子兵法·形篇》：“善守者,藏于九地之下；善攻者,动于九天之上”）,“常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至”（《孙子兵法·九地篇》）.应如常山之蛇,才能反应灵敏,可以随机应变.要看对象说话,对伤品败德的人还要讲道德、说仁义？要养成随机应变,先训练自己能.
同学多,但不一定是同志.要求同志,不可以昏头昏脑,遇到同学,就知无不言、言无不尽.有多少同学在后面扯后腿,不旋踵间,就可以看到这些人的下场.同学很少是我的同志,但最低要不做伤品败德的事.许多人卑鄙龌龊,就想出卖人家,换取自己一点眼前的乐.自己造了孽还不知,如何为人师？未必得利,但不知害了多少学生.迷信,自我陶醉,卑鄙到不知自己干什么,这种人岂不是没有人性了！为人师的应在学生最迷惘时点醒他,“作之君,作之师,惟曰其助上帝”（《尚书·秦誓》）,为人师以配上帝,应是最有德的,怎能不告诉学生走错路子？要在学生最迷惘时,引导他们走上正轨.考察一个人,就看他有无利他的观念.哼！一个人没有知识,你说正经,他却净扯闲.
讲学,绝不许讲“怪力乱神”,要讲义理——“和顺于道德而理于义”（《易经·说卦传》）.义理之学,“知（智）周万物,道济天下”（《易经·系辞传》：“知周乎万物而道济天下”）、“财（裁）成天地之道,辅相万物之宜”（《易经·泰卦》）.读《易》,必从王弼《周易注》、程子《易程传》、王夫之《船山易传》三本代表注看.有思想了,就可以发挥自己的思想.学术,绝非一代就成就的.奉元书院要脱除“腐儒”的范围圈,许多学术团体仍在老学阀的控制内,慢慢地都会过去.新的顽固派没有真功夫,就顽固不过我们.
读《易》,讲义理,自王弼、程子、船山,可以确立信心,有自己的样子.一个思想,自草创到成形,得经过多少人、多少时间？可以看出一思想之系统化,是多么不易！熊十力之言,并非全无根据.
我绝不语怪力乱神,讲义理——“和顺于道德而理于义”.《易经》之理,“财成天地之道,辅相万物之宜”,“知周万物、道济天下”多科学！裁成辅相之后,以此道济天下.
以前皇帝无一处不是上上,而到了末代则成为下下.我忙得过年前亦无时间理发,直至今天才去理,给老退役兵理,不给女人摸头.
必要深入.一个人要脚踏实地,不要浪得虚名.创个东西,并非完全另起炉灶.人生即继志述事,不可以白活.蒋庆《公羊学引论》,路子对,表现最好的是继志,他将“夫子之志”描写得特别好、特别完整.《春秋》是夫子之志.
熊十力的《原儒》,讲《大易》《春秋》《礼运》（《礼记》中的一篇）与《周官》（即《周礼》）.《周官》从中央至地方的组织多么致密！我没有指导错学生,为学有一定的路子可循,并不是空降.可惜大弟子见闻广,都改嫁了,现在想回笼.下功夫,不要一见异就思迁.尽量多看别的书,可以知道我们的路子并没有走错.台湾什么都有,就是没有“学人”.
我不懂“洗心”二字,何以“洗心退藏于密”（《系辞上传·第十一章》）？古人的智慧何以那么高,看《墨辩》、名家之言.中国的医书比经书更是难读,何以能想得那么准确？学无止境,我们之所以不能,因嗜欲多.今人因欲多,智慧当然低.六祖就是专一的功夫,其《坛经》富智慧.不要浪费时间,要好好深思.
讲《四书》,不许造谣、标新立异.蒋伯潜的《语译广解四书读本》,脱离昔日必从朱注.看《皇清经解》与《续皇清经解》有关今文经解.《四库全书》是吓人的,没有内容.钦定选的,要是不浑能够及格？帝王就不许人有思想.
中国这百年,并无人好好研究中国学问.奉元书院以《大易》《春秋》为主经,讲书不要掺杂外国思想.只要是中国人的学问都收,故称“夏学”.从“元”开始,阴阳代表一东西的两面.“元始天尊”是中国的上帝,道家在儒家之前.道家讲“一”,孔子“变一为元”,思想就圆融了.由一到元,是思想的一大进步.奉元行事,从“元”往下演,用祖宗的智慧启发我们的智慧.既有《春秋》,何不来个《冬夏》？要建设思想.
《尚书》是政论,政事的结果.《诗经》是社会学,老百姓的反映,发之于性.“礼由食起”,乃有了规矩.人开始吃东西,懂得规矩了,进步,不同于狗的争食.人的思维由“食”起,结论：人为万物之灵.
做事,都有一定的规格,没有人才,要培养,要造就.我印的《孙吴兵法太公六韬》,你们要用一辈子,时常玩味,深思熟虑,才能有所得.
一切文化自“食”起,怎么立说？墨子自“天”立说,有《天志篇》.如自“食色”入手,年轻人易于接受,今天如开性学课,卖票绝对挤破头.“圣之时者”,此何时也？人喜什么？自青年喜爱的东西分析长短,他才能接受.今天乱伦事多,讲什么青年能接受？何以要自根上想在此.
《易》,光是看本文,想一想到底在说什么？注解,往往忘了对象,而愈讲愈玄.现在是人的问题,溯及文化之始——食,可见“食色,性也”,是多深刻的了悟！
《春秋》除“夫子之志”外,写些什么？齐侯乱伦,乱伦事多,如何拨乱反正？此即下功夫之所在.何不想想实际的问题,按书的本来面目读？今天应用什么方法警戒这些人？
大一统,居一,安一,安仁.面对书,而非面对幻想.违圣人之志,方有圣人之教,修道之谓教.未来,想对时代有所贡献,那得自旧的得多少启示？
如何解决“断烂朝报”（王安石之语）？《春秋》又岂止是断烂朝报而已！《大易》与《春秋》有何关系？面对问题,不要先存一个幻想.霸主乱伦,孔子写入《春秋》.看《春秋》,要想《春秋》是如何拨这些乱以回正,拨乱反正.
《易经》真正细读,看归妹卦（ ）究竟在讲什么？描写几类的女人？写实际的东西,后来被美化了,美化得原来的深意都没有了,成为殡仪馆的化妆师,在衣服上犹较劲.
古书,当时人都懂,现在净讲鬼话.每个时代有其看法,并非金科玉律.何以孔子是至圣？因为孔子不说糊涂话,而宗教净说鬼话.脑子有智慧,放诸四海而皆准.正,论世之准.
武,止戈为武,没有战争,禁兵,一经美化,本义没了.为永久计,要立说；治时,则是《孙子》那套.读《春秋》,要知其乱而拨乱.《尚书》为戒者比为法者多.为久远计,要立学；目前,要找同志.
《易》为悔吝之书,“五十以学《易》,可以无大过”,“五十而知天命”,孔子晚年赞《易》、作《春秋》.《公羊》（《春秋公羊传》）就是元经,元经之体《大易》,《春秋》为元之用.有志,好好往前努力.必还中国文化的本来面目.人愈是有远志,活得愈是愉快.
“元”是什么？“元”如没有了解,“根”就没有明白.“培元”,然后“元培”.用《易经》的智慧,培养我们的智慧.我们要造人间的极乐世界——王道乐土.王道是什么？董仲舒曰：“古之造文者,三画而连其中,谓之王.三画者,天地与人也,而连其中者,通其道也.”（《春秋繁露·王道通三》）将天地人串在一起的,即“中”.
好好提高自己思想的品格.二十一世纪,是文化中国的世纪.物资不可恃,文化中国乃奉元大同的中国,既一个元,如何不大同？不在乎束发或是披发.大同的境界：“不独亲其亲,不独子其子”；“货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.”（《礼记·礼运篇》）
遇事,要懂得分析,知道怎么解决问题.一件事发生,即“机”之所在,应马上知怎么下手.看事要分析,知道怎么打击敌人,使自己有利,可以如鱼得水.读一书,必要了解其人,思想家因为缺少勇,没有胆,就怕死,所以有成就者少.有思想,得按着思想去实行,自试也.
礼,以时为上（主）,随时而转.“成于乐”,中国最厉害的地方,因为发于性,故曰“成于乐”.孔子“自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所”（《论语·子罕》）,证明孔子的音乐修养不得了.“五经”缺《乐经》,以《礼记·乐记》作基础,找廿五史有关谈乐处,将历代谈乐的,都串在一起.音乐改变,人心之改变、人心之所趋.适逢盛会,必得拨乱反正.依经解经,实事求是.好好讲学,做正经事.要有志,士尚志,强求没有办法.
看今天人心变得多可怕！拨乱反正,岂是空的？这个时代是什么？皆逐欲也,一旦掉入欲海,失败就起不来.周文王被囚演《易》,失败也不废颓.我在屋中溯本追元.要知道怎么用智慧,不要每天净逐欲.不懂得失败,焉能建设成功？
培元,要自哪儿入手？“蒙以养正,圣功也”.什么是正？不知正,怎么养正？要盘皇另辟天,也得下功夫.不懂步骤,是自欺,永不知天命.养鱼有养鱼的方法,养狗有养狗的方法.懂得正了,还得知养的方法,才能到“正”的境界.正,就是性命,各正性命.怎么养性、养命？说养正,把作用都讲出来了,且知性命的修为之术.
一个人无大过,多么重要！我的讲法,是四百种《易》注中所无的讲法.怎么来“无大过”、“知天命”？培元（养正）→元培（居正）.大居正,天命之谓性.好好下功夫,你们不出十年,都是小夫子.
《大易》与《春秋》相表里,根本是一个东西.什么叫圣功？一统也.大一统,用“一”统天下,建王道乐土.要追究“一”,孔子一以贯之.孔子战无不克,因为能够“一”.止于至善,止于“一”,正也.变“一”为“元”,故“大一统”即“大元统”,知此,才知如何下手修.称“居一学会”在此——华夏奉元居一学会,在成其圣功、居正、一统.
命,与际遇有关；性,则与环境无关,故曰“率性之谓道”.《大学》与《中庸》相表里.光知不行,得修得行,要懂修为的层次.怎么修？养性,要用保合；培命,则用太和.“各正性命,保合太和,乃利贞”（《易经·乾卦》）,“百忍堂中有太和”.自求多福即是培命,一个人多做积德事,命就会好；净做缺德事,则报在子孙.成圣,是“致中和”的境界.完全似是而非,怎么去修养？想,才能进步.一个人天天在智慧中过生活,多美！深入了,可以解决一切的苦.书好好琢磨,马上就发生作用.“时乘六龙以御天”,六龙包含终始、生生不息.
每天所负的责任：拨乱反正.是乱,就得拨；不拨,就没得正.梗概懂了,每天得认真想.这些记清楚了,能够完成一个思想.
你们再也找不到如我这般讲书的,虽不能说透彻,但绝不骗你们.我现在亦集大成,中国思想可以完全没有乌云了！今天好好努力,绝对超过前人.我的系统化,是自用功来的,将中国东西系统化,始于元,止于元——体用之学,《大易》与《春秋》.以至圣为法,此人绝对有思想.奉元二部书：《大易》与《春秋》.《大易》与《春秋》弄通,中国思想绝对左右逢源！
自熊十力的书入手,可以知传统皆“大盗之学”.有伪,我要订伪,才知正,传下去.原元,才能奉元.订元,得订《大易》与《春秋》.熊十力的指示很正确,惜其晚年身体不好.不可以欺师灭祖,以熊十力为第一代敲木钟的,在其后跑接力.成学,绝非一代二代的事.
熊十力跑第一棒,否定经书,说是伪经；我将之当作肥料,用以灌溉种子,写《原元》,元为种子.我先原元,作为立说的根基；根本解决了,就可以造成奉元天下.
《易经集成》收三百六十二种,加上《四库全书》所收的,四百多种.有代表性的,义理方面为王弼、程颐、王夫之.仔细读,可知为什么要想.三本代表注看过了,就可以明白我所讲的价值.来注（来知徳《周易集注》）,不过是个入门；三本代表注,才步入学术研究的范围,以之作为启示.学术的承续很重要.
中国的二胡,真是变化无穷；京剧无歌不舞、无舞不歌,真是到了化境.社会完全盲从,求真知特别难！有了智慧,什么时候都可以用.
看一爻一卦,三本代表注对着看,再看我想的是否更为周密？时不同,所讲亦不同.《乾坤衍》《体用论》为熊十力之学.《原儒》非学术,是介绍“儒”的性质.
读书不要求快,要慢慢读、仔细读,深入、精一,熊先生自称其读书用心深细.为了开创未来,要好好努力,不要小看自己.但也不能骄傲,骄傲就不能深思.
我天天琢磨,想到就写.不要混,没意思,每天有所为,才感有趣味,觉得时间过得快,勉励你们不要虚掷光阴.嗜欲深,都浪费了,并非不聪明.
说话要有智慧,叫他不舒服,不在抢先,而在给他结论.自根上认识,才知怎么说话,内有无上甚深微妙法.就是作标语,也要实用,令人惊心.话不在多少,要入人的心坎.做时代先锋要真,要批假显真,必有丰富的智慧才可.
出谋划策,必先把利与害都弄清,许多事要先考虑利害再做.一件事真彻底明白了,就会办事；不懂得利害,就因为没有脑子.遇事要冷静,多考虑就少后悔.冷静想,想透了,就知你该做什么.
书非看完一遍即完,必要深入.读之后,必要问自己：得到什么了？曾文正读书,在培养自己,造成他事业的成功.立功、立业必得有德,有德者居之.每天必要读书,要用经史百家培养自己.
下一步怎么做,不能预设,就看“时”,得随时、应时.预设,就失败.人的智慧不一,许多人不知社会的演变,所以不知时.如净是扯后腿的,百姓焉知往前走？皆人之为道.我就守分,许多人净造谣,不伦不类.有人侵害你的权利时,如你不说话,他就会得寸进尺.我当年谁都骂,就不骂老蒋.将来出卖你们的是这群浑蛋！
大小事必要察微,小事没能注意,处理大事焉能注意？要随时察.时乘六龙以御天,在六变之中,不但不跌倒,还能支配天地.
“治尽其详”（《荀子·天论》）,“治”,太平.什么要办好,都必用详的功夫.治,是从详来的.办事周道,一点也不漏.有层次、有步骤,绝不马虎行事.得见机应事,差之毫厘,谬以千里,必要慎微,小事都要正视.危险不可怕,就怕没有渡险的技能.
“心思之艰难,所以能详；识见之详明,所以方艰.”
《易·大壮》上六《象》曰：“不能退,不能遂,不详也；艰则吉,咎不长也.”来知德注：“详者,慎密也.不详者,当壮终动极之时,不能度势而行、审几而进也.既详则能艰矣.咎者,不能退、不能遂之咎也,惟艰则能详而咎不长矣.心思之艰难,所以能详；识见之详明,所以方艰.”
读《易》的目的：一、自强不息,厚德载物.二、智周万物,道济天下.三、裁成天地之道,辅相万物之宜.
文思、武德.文思,构想怎么做；武德,止戈,怎么不战争.
文之道：一、文王既没,文不在兹乎？二、法其生,不法其死.三、文之道未坠于地,在人.四、行有余力,则以学文.五、以文会友,以友辅仁.六、四方不服,修文德以来之.七、文王之所以为文,纯亦不已.文道,纯亦不已,即行健,文王之德之纯.
武之道：全敌,神武而不杀,止戈为武,用聪明睿智,不动武.
中国人讲天下：天下为公,天下一家.
做事必守口如瓶.智与信德,定.见异思迁,乃没信德,怎能有定？知止,而后有定,不见异.人必要有信德,才有资格谈事.
殉志,做事对自己负责,绝不给人当走狗.怎么活都可以,必要为自己活.志士得殉志,有实际的学问和万全的准备.圣人不能生时,时至而不失之,届时就发挥作用.作之君作之师,为配上帝.
水,无形,随方就圆,到哪儿都合适.无形,才能应一切.
书是自己读,和谁读,都没有用,孔子也教不通你们.不读书,才笑话百出.台湾人就胡扯.因心无所主,胸无半点墨,所以顺嘴胡扯.必要自己读书,老师不能点石成金.人必得有好奇心,买了书,就应翻一翻.天下就一个便宜,为李所捡,后有无穷的后患.
来知德《周易集注》“自序”、“易学六十四卦启蒙”,多看几遍.
读《易》,非为卜,不卜而已矣.今天更是非卜的时代,而是“行此四德”,才是“元亨利贞”.
读书的目的,在造成心有所主,致知在格物,博学能笃志.我在屋中能坐五十年,即心有所主,岂是任何人一两句话就能动心？何以要求学？要心有所主.有智慧的一定心有所主,发疯,因心无所主.心有所主,必有一套哲学.
读书,要有层次、有伦序.
《周易》：一、部分人认为“周”为周代,宋儒多如此解.二、东汉郑康成,以周为“周遍”义,即无所不在.三、王夫之以“易者,互相推移以摩荡之谓”.
《易》有三：《连山》、《归藏》、《周易》.
《周礼·春官·宗伯》大卜：掌三《易》之法,一曰“连山”,二曰“归藏”,三曰“周易”.
“周”,恐非朝代名,古时无年代.《周易》,亦代表一个《易》.恐是郑玄解得好.要有伦序地想一问题.
所有注解,均代表一家之言.今天要研究：画卦人刚一举手、想画之际的动机是什么？如明白此一动机,就可以自根上解释《易经》.懂“阴阳”、“气”的观念,已是很晚了.
画卦,自下而上.看朱子《周易本义》的八卦图.是否伏羲画的不管,可绝对是中国人.
八卦图,衍生自《河图》与《洛书》,传为伏羲所作.其中《河图》演化为先天八卦,《洛书》演化为后天八卦,宋代大易学家邵雍根据《易经》对八卦的文字描述而绘制成图.
由一生二……成六十四卦.在那个时代,就有如此高的智慧,而今人连接受的智慧都没有.
我读《易》,不下六百种,所以懂一点.越读注,只觉他懂,但我们越不懂.学生如看书,焉能不造出几个人才？同学有名,但不读书,完全无伦无序,一塌糊涂,结论就是浑蛋！
《易》是智海,绝非假话,是智慧的产物.书有古今,智慧无古今.以古人智慧,启发我们的智慧.智仁勇,三达德；只要是人,都得懂,行事即德.舜,大孝；周武王,达孝.通达,何不说通德？通志,通天下之志.“黄巾不入通德门”,郑康成之门.汉时,通六经为通人.
今天谈新儒,已经落伍,应是时儒,《易经》讲“与时偕行”.
《易·损》：“损益盈虚,与时偕行.”《易·乾》：“时乘六龙以御天.”
为学,必要抓住要点,学的路子才不错.不要抄书,诸子各抒己见,成一家之学.中国的未来要如此,过去只有帝王有思想.两汉以后,已无思想家.思想统一后,得说皇上喜听的.今奴性犹存.
知子者莫若母,我写“长白又一村”明志.我非怕死,想再活十年,多做点事.
无论男女,必要懂得修身.昔日大家闺秀,一言一行一笑,都有分寸.
一爻一世界,一爻一宇宙.始、壮、究（极、终）,终而复始.终始之道,生生之道；“生生之谓（就是）易”,亦即《易》之道.天、地、人,三才之道,亦极于六.
不要当书读,拿时事印证,实学才是真智慧.读这么多书了,何以用不上？太笨了！我可以增长许多方法.头脑要致密,训练、培养.看《乾坤衍》,说出六个字即知明白.必要如此练习读书,才能开窍.据一点,可以写出很多办法.不在文章好,贵乎能行.没能发挥效率,空文！
是中国人,应用中国的礼与法治国.一个人必得有其象征,中国人应有服制.
什么叫《易经》？“生生之谓易”,交易、变易、不易.
《易纬乾凿度》：“易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也.”
“生生”,自交易来的.设若无交易,社会即无“生生”.阴阳,是一东西的两面.阳中有阴,阴中有阳；阳极则变阴,阴极则变阳.变了,《易经》即变经,“不可为典要,唯变所适”,适时,变,是为了适这个时.说适时,乃恰到好处；说“合适”,不说“合时”,此“时”非无用的,两人处得合适,就如胶似漆,两个东西套得一点空间都没有.了解字机,才是妙处.
每天所见,日月之变,非变不可.“易”即日月,日月为易,自经文解释可知.《易》,法自然,自然界刹刹皆变.《易》所法的,已是形而下的了.
要懂用脑,读完一篇,真得其好处.以一公式,可以推演很多.大同,非小处同.此讲学宗旨,岂是腐朽教授所能明白？多读书,存肥料.读书,懂用脑,一个字都能促成功,一字诀.
元,一画成了,就是“ ”了.画一为乾（ ）,又画一成坤（ ）.乾坤成有形的,即男女、祖宗,生殖器崇拜.
往高处追溯元,何以普天之下同一类的动物都一样？同元也.自元立说,即是时儒,才是人人之所需.儒,与米、火同一重要.时儒,不能落伍,才能替人解决问题.
怎么与天地合德？在宇宙间,不变的是什么？能为道贯,以性贯,不变的是人性.贯,鱼贯,用绳.读书得细心,细读完,什么都明白.不会做事,就是书呆子.做任何一件事,都有力量之来源,有原动力.耻,知耻近乎勇,“无耻之耻,无耻矣！”（《孟子·尽心上》）
自强不息,与天合德,你就是天.厚德载物,与地合德,你就是地.此王道也.我现天天写“君子以”.大人,王道之实行者.孟子之所以一步抢先,因为净讲王道.王道之始：孝慈义.智仁勇,成功了,王道之成.皆在乎实行.将来要把中国治理得这么美.
圣人不和我们捉迷藏,不懂,怎么做？“大人者,与天地合其德”（《易·乾卦·文言》）,道理简单,做到可难.中国人在几千年前,就有《易经》这种妙智慧.中国人雍容华贵,绝不走偏门.各家都有所偏,孔子平整,因用“洗心”,没有一点偏私.我教你们怎么读书.
善恶、好坏、成败.人同此心,心同此理,率性.做事,顺着人性做.中国人,中国最高境界的心是什么？以什么标准正心？“加吾王心焉”,以王心为己心.我订正不满意处,要点抓住,自己可以往下看.
想最高深道理时,用什么心？洗心.用己心写书,则会有偏差.王心、洗心、道心（率性之谓道）、己心（我心自用）有何区别？在什么地方用？一家之言,钦定.想,不可以有主观见解.学术还本位,人人可以接受.
笔记,必要时常温习,还要想我何以如此说.我说明白了,一点都不费劲.王船山自《大象解》入手,错误；应自《彖传解》入手,绝无误.现在最高手讲得似是而非,就胡扯.
2000年,我要完全作结束.
人想把问题研究明白,特别难.当妈妈的后悔,没结婚的四十二岁结婚了！把人生问题解答明白,就明白一切.人生多么难！
我现在感到一身轻,没有人管.人心多难测,人的性、情到底是什么？
文摘
开始应明白《易》的结构.
“乾,元亨利贞”,“乾”,六画卦之名；“元亨利贞”,卦辞,亦称彖辞,文王所作.
一卦有六爻.六爻,六位.爻,从下往上画,因为一切东西皆自根往上生长.六爻：初九、九二、九三、九四、九五、上九.阳爻,九；阴爻,六.一、三、五,阳数；二、四、六,阴数.当位,阳爻在阳数,阴爻在阴数.爻辞,以断一爻之吉凶,为周公所系之辞.
三画卦,上爻为天位,中爻为人位,初爻为地位；天地人,三才之道.六画卦,上、五两爻为天位,三、四两爻为人位,初、二两爻为地位.
坊间有不少介绍《易经》的小书,可以作为参考.“十翼”是什么？《彖》上下传、《象》上下传、《系辞》上下传、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》及《杂卦传》,合称“十翼”,为孔子所作.《彖传》是解释彖辞,解释爻辞的为《小象》,而解释一卦的则为《大象》.只有乾、坤二卦有《文言》.如无“十翼”,真不知六十四卦讲什么,即孔子作注,我们才明白.乾卦细读,应分出《小象》、《文言》,否则不容易读.
我主张依经解经.将来讲书,要马上查看古人是否说过.研究夏学要溯源,看思想是怎么来的,皆有本有源,“因而不失其新”,懂得旧思想了,才能创新思想.
读完一卦,必要抓住要点.我讲时事,就等于讲十部书.读书主要在学以致用,“崇德、致用、广业”,“崇德”,即内圣,日行一善；“致用”,是目的,在学以致用；“广业”,即外王.是活学问,出门就要有功用.不用劝别人,就从自家开始.
《序卦》：“有天地,然后万物生焉.”
“天地”,即乾、坤两卦.乾、坤是父母卦,下六十二卦为子孙卦.熊十力的《乾坤衍》看完,再看乾、坤二卦,意境自不同.乾坤示中国人的责任,《中庸》给人的责任与方法,以之为本；其余六十二卦为术,在达“万国咸宁”.
六十四卦中,有二十六卦必读.
八正卦：乾坤、震艮、坎离、兑巽.忧患九卦：履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽.“时大矣哉”卦：颐、大过、解、革.“时义大矣哉”卦：豫、遁、姤、旅.“时用大矣哉”卦：坎、睽、蹇.
伏羲画八卦,现在人又怎么画八卦？中国人不受传统思想约束以后,要如何看《易经》？看《乾坤衍》,玩今《易》.
历史即“强凌弱、众暴寡”的记录,今天应以什么观念研究历史、读历史？中国历史太悠久,人生经验多而有如此多的书.这么多书是为了什么？玩汉《易》,与玩古玩一样,没有用.瓷器无论怎么美,也是泥巴.我喜汉玉.民国以来,玩《易》玩得最出名的即《乾坤衍》.
脑子为了有用才动.伏羲为何画卦？“以通神明之德,以类万物之情”（《系辞下传·第二章》）.在通,“通神明之德”,即通天下之志.所写的书皆类万物之情之术,要解决当时的问题,除天下之患.大智慧必要放诸四海而皆准.今天应用古人的智慧启发今人的智慧,是活活泼泼的学问,并非玩古玩.奉元书院绝不是古玩店,而是要造就有脑子的地方,要造就思想家,而非古玩店老板.
“知周万物,道济天下”,因通了能类.不学有用之学,净醉生梦死,成为人类的消耗品,连猪都不如,还不感到惭愧？自欺！太自由了,如此下去,将来绝对造些愚民.你们扯完后,造反的人都来了,天天究竟干些什么？蒋家太可怜了,我的恨早就消了.应按着良知做事,不要作伪.不在乎别人知,就自己知否,要不欺心.
我相信“善有善报,恶有恶报”.二战时,中国国土分裂存在十几年,当时存在几个政府,都是敌人所卵翼的,有“南京维新政府”、“冀东政府”、“满洲国”、“蒙古德王”.除“满洲”溥仪、“蒙古德王”无被枪毙外,其余均被枪毙了.
我四十岁“垮台”了,四十二岁到台湾当“俘虏”.如连近代史都不知,还能做什么？
元者,源也.欲了解源,得“明明德”.人的责任在明生生之德,即本然之善.“在明明德”之“在”字,即不可含糊.
祖宗留下无尽的财富,你们懂得享受？尽物之性,才能成为发明家.真会吃可不容易,你们连吃也不会.尽己之性,尽人之性,尽物之性,是自“明明德”来的,即发挥自己性的本能.了解万物本然之善,才可以“知周万物,道济天下”,己立立人,己达达人,“在新民,在止于至善”.老师教书不明白,得断子绝孙.
乾,元亨利贞.
此为卦辞,亦为彖辞.“诚者,天之道”,天行健,天天做,永不停止,是个圆,以“元亨利贞”作代表.“贞下启元”,又“元亨利贞”,没有断,是周而复始的,为四季、四德.
“太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”（《系辞上传·第十一章》）,所以说“元亨利贞”四德.修到“刚健中正纯粹精”了,才能具备“元亨利贞”四德.
奉元书院同学应在台湾留下点作用,“君子居之,何陋之有？”用脑子想,为了适时,要随时立说.今天得用今人能接受的解释.
在经上讲“贞”,乃是正固.与天地合德了,则为“大人”.侯德健年轻时多积极,作《龙的传人》多豪气！而今四十几岁,开《易言堂》,为人卜卦安床.
我净以小人之心度君子之腹,对任何人都要试一试,看他受刺激时,还能不能有自我？聪明过度的最愚,一点亏都不吃.人不可以乐以忘形.台湾人唯独长处：要命.民族性最为可怕.我是满人,有蛮性,绝不改变.我在任何环境,皆我行我素,心有所主.养勇,勇者不惧人势,见义必为.学的是精神,会背书没有用,好话谁不会说？
我在台五十年,我要回家了.关心你们,台湾人做错许多事,做完自己都不知.你们要好好读点书,人都得活下去,活着可不容易.我曾为“亡国奴”,今喜见中国之“复”.人必要真知,就因不真知才做糊涂事.知识分子是天地的良知（心）,必要说真心话.政客并不代表知识分子,社会是乱在政客的手中.
《文言》曰：元者,善之长也.
《文言》,依文以言其理,是孔子解释的.
“元者,善之长也”,长,长辈、长兄,善之长即无超于此之善,无再高过的“至善”,没比它再善的了.《大学》曰“止于至善”,即止于元,止于一,止于正.必要追根究底,懂得“善之长”,对社会观就马上改变.
来子（来知德）释“元,大也”,和谁比大小？此解徒生迷与惑,负作用起.做事都有正负面,负面即负作用.
孔子在《大易》、《春秋》“改一为元”.“继之者善也,成之者性也”（《系辞上传·第五章》）,前面必有个东西才能继.中国是“性善观”,好好玩味,做人必不伤品败德.学得不精,则不通.将《四书》《五经》串在一起,传下去.在台搞了五十年,还没搞出名堂,还不回去？屋里有多少黄金,外面就有多少戥子.
一个字,自“灵”产生,从灵到灵位,此即文化.尽性,将本能一点都不保留地发挥出来.“人为万物之灵”出自何处？《尚书》.
《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母,惟人万物之灵.但聪明,作元后,元后作民父母.”
“民之所欲”亦出自《尚书》.
《尚书·泰誓上》：“天矜于民,民之所欲,天必从之.尔尚弼予一人,永清四海,时哉弗可失！”
《尚书·泰誓上》云：“惟人万物之灵.”《大戴礼·曾子天圆》称：“阴之精气曰灵.”精灵,以灵收藏.心灵,懂得用灵,可比精者进步.释灵,必知怎么去用脑.一东西必要分辨清楚,才能百发百中.一个问题,十人判断即十个样,但只有一个人对.
《大易》与《中庸》、《中庸》与《大学》相为表里.没有“止于至善”,那大家怎么学？“子帅以正,孰敢不正？”（《论语·颜渊》）孔子强调“正”.《大学》中谈政治,讲“止于至善”,即止于正,格致诚正、修齐治平.如此讲,马上就能实行,否则讲得天花乱坠,不能实行,就没有智慧.光会批评,自己不能力行,愚人也.别人坏,才显出你不坏.一言以为智,一言以为不智.
孔子“改一为元”,元,含乾元、坤元.《文言》称“元者,善之长也”,元是长子、老大.善已经不得了,还是“善之长”,即至善.“止于至善”,即止于元.
元的本能是生,元代表一切的生机,也叫“仁”,有桃仁、杏仁等.仁,就是生.中国人尊生,乃懂得卫生（爱己）、利生（爱人）.
先有“仁”,后有“元”的观念.因为“仁者爱人”,先有爱.仁者,二人相偶,自太极生两仪,即有“爱”的观念.人从哪儿来的？以此推溯至元.
何以“仁”是中国的道统？因生出的就两性,懂得爱,故曰“仁者爱人”,配偶.太极,即乾元,寻祖、寻根.道统,人性使然,率性之谓道,代代都如此传,谁也不改变.仁的父亲,即元.
对你们的期许无尽,但你们真是桶饭的.有脑,何以比不上运动员腿的功夫？不自觉,焉能成事？不脚踏实地用功,能骗谁？“非不能也,是不为也”,何以不争气？一个人得好好发愤图强.担心你们不往前奋斗,不担心你们笨.笨,人一己百,人十己千,虽愚必明,虽柔必强.
由“奉元”至“止于元”,终极目的在“为万世开太平”.
学术是一统的,不可以碎尸万段.夏学,学术先统一.奉元,思想先求统一.有志,在二十一世纪将中国文化变成人人所需的.中国的思想领导时代,二十一世纪才属于中国的.靠投资兴国,即出卖祖宗,因物资有限,文化则可以源源不断,人必得有先见的智慧.没有自己的想法,就尽学为奴？帝王时代绝无真讲中国思想.要正视中国思想,均大一统、奉元宗.“不可为典要,唯变所适”,要适时.
《易经》是“通天下之志,除天下之患”,此指“用”而言.情,都役于物.类情,使情不可役于物,由罔而直（《论语·雍也》：“人之生也直,罔之生也幸而免”）.一万人万个心,难在此.情不合,乃情没有类好.俩口子犹同床异梦,类情谈何容易！
中国帝王制度结束了,思想也应有所转变,要“学校钦定之枉,道正率性之元”.被批评讲错,就看谁接受.要造就的是思想家,不要尽作抄书贼.文人想有品,就得要饭.
“元者,善之长也”,马上肯定；想明白了,懂得“至善”.学佛,得止于成佛.讲佛学,未必成佛,也可能绝不成佛.
你们懂得“人”是什么东西？不识人,焉能做人？“食色,性也”,人懂的,动物亦懂.何以“人为万物之灵”？因懂得伦.人与动物之分,几希矣.在台能乱伦,可见“几希”已经不存了.我担心最纯洁的老百姓,遭罪了仍不知为什么.政客的生存之道,如卖瓜的说瓜甜,在自己的立场各说各话,但决定则在良知.政客已无良知,故无不为矣！
许多事发生了,必有远因、近因.知识分子应沉静、有头脑,是宇宙的良知、明灯.真了解一句话,人生观都改变了！人活着,最大得对人类有贡献,其次则对国家有贡献,最低也不能卖国.你们要好自为之.中国抬头了,此天时也,焉可逆天行事？今天即使赶上“五四”,也是落伍.
亨者,嘉之会也.
亨者,通也,通了就无障碍,所以是“嘉之会”.嘉宾、嘉礼（结婚）、嘉偶、嘉品.嘉的礼是什么？引申义太多.
“亨者,嘉之会也”,一个人能活到“嘉之会”,能不通行无阻？凭什么“通”？嘉德之会.品德好,必多处好,得吃多少的苦？喝酒喝到烂醉如泥,人说没有酒品,花钱买“酒品不好”之评.社会之所以有乱象,就因为不自知,自知则少制造笑话.我在屋中教书,心中坦然.证严有太多的嘉德,故能通行无阻.
有人品,用嘉美之事求通.一举一动在公理上站不住,即无品.一尺可以量尽天下事,知其属于哪一类,尺不在乎多大.
读书为了明理,明理首在改变器质,用良知先衡量自己.自己对,做好,即至圣、圣人.看别人,在看对一切的影响、社会的反应.对任何一事,都有其自主性,所以有不同的表态.
嘉品,不过是初步.德,必要有事功,嘉德如证严,挨饿人因她而不挨饿了.三
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