新書推薦：
《
我们终将老去：认识生命的第二阶段（比利时的“理查德·道金斯”，一位行为生物学家的老年有用论
》
售價：HK$
91.8
《
祛魅：对世界祛魅是一个人变强的开始
》
售價：HK$
62.7
《
家族财富传承
》
售價：HK$
154.6
《
谁是窃书之人 日本文坛新锐作家深绿野分著 无限流×悬疑×幻想小说
》
售價：HK$
55.8
《
一个经济杀手的自白 第3版
》
售價：HK$
110.9
《
8秒按压告别疼痛
》
售價：HK$
87.4
《
津巴多时间心理学：挣脱束缚、改写命运的6种时间观
》
售價：HK$
77.3
《
大英博物馆东南亚简史
》
售價：HK$
177.0
|
| 編輯推薦： |
1．荀子为孔、孟之后的先秦重要学者，一般认为属儒家学派。他生活在百家争鸣的战国中后期，广泛吸纳各家之长，可谓集先秦思想之大成者，在人性、礼法、为学、名实等方面都有独特而重要的学说，影响深远，如章太炎评价：自仲尼而后，孰为后圣？惟荀卿足以称是。谭嗣同在批判传统时亦认同荀子思想对中国古代社会的深入影响，说：二千年来之学，荀学也。
2．对《荀子》全书校勘标点，详尽注释，难字注音，难句翻译，对荀子思想深奥之处随文说解，各章前有导读说明该章要旨，使经典文本易读易解。
3．楼先生撰写万字前言，全面解读荀子思想，阐发其现代意义。
|
| 內容簡介： |
|
《荀子》一书，现存共三十二篇，是先秦学者荀子思想的集中展现。本书由著名学者楼宇烈先生主持撰写，以清王先谦《荀子集解》为底本，吸收前人研究成果，对《荀子》进行了全面的校勘、标点与注释，解释词义、疏通文句，深入分析荀子思想，并对部分旧注加以评论。每篇前又有说明，对本篇的基本内容作以简要的介绍和分析。全书由字词到章旨逐层疏解，使这部先秦经典易读易解，为了解荀子思想开一便捷门径。
|
| 關於作者： |
|
楼宇烈，浙江省嵊州人，1934年生于杭州。北京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院名誉院长，教育部社会科学委员会委员，全国古籍整理规划小组成员。主要著作有《王弼集校释》、《中国佛教与人文精神》、《温故知新》、《中国的品格》、《人文立本》、《中国文化的根本精神》、《宗教研究方法讲记》等。
|
| 目錄：
|
前 言
一 劝学
二 修身
三 不苟
四 荣辱
五 非相
六 非十二子
七 仲尼
八 儒效
九 王制
十 富国
十一 王霸
十二 君道
十三 臣道
十四 致士
十五 议兵
十六 强国
十七 天论
十八 正论
十九 礼论
二十 乐论
二十一 解蔽
二十二 正名
二十三 性恶
二十四 君子
二十五 成相
二十六 赋
二十七 大略
二十八 宥坐
二十九 子道
三十 法行
三十一 哀公
三十二 尧问
|
| 內容試閱：
|
前 言
荀子名况，字卿，又名孙卿，战国中后期赵国人，生卒年不详，主要活动年代为公元前298前238年左右。他先后到过齐、楚、秦、赵，曾在齐国稷下学宫讲学，并三为祭酒（学宫之长），此后又做过楚国的兰陵令，晚年在兰陵著书，终老于兰陵。荀子是我国历史上一位具有重大影响的思想家。他的影响，不只是在思想、学术范围，而且也体现在社会政治体制、礼法制度、伦理原则，以及个人修身养性、教育学习等实践层面。
关于荀子思想的学派归属、理论意义、社会影响等，历史上一直存在着不同的看法和评价，有时甚至是截然相反和对立的，这样的人物，在中国历史上也是不多见的。例如，有的学者判定荀子应归属儒家，因为荀子最推崇孔子、子弓的为人为学，要人们向他们学习，称他们为大儒，而且更重要的是荀子对礼学有着精深的研究，竭力推崇礼教、礼制和礼治；但有的学者则判定荀子应归属法家，至少已不是醇儒，因为荀子断言人之性恶，强调化性起伪，在隆礼的同时，又强调重法，而且他的两位著名弟子韩非和李斯，一位是法家理论的重要奠基者，一位是辅佐秦国推行法制和法治的重要实践者，二者都属法家。到底属哪家姑置不论，荀子的思想学说，在秦汉时期还是很有社会影响的，如他过世后不久，就有人说：今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。（《荀子尧问》）至唐代，韩愈对荀子的儒家身份和学说提出了一些质疑，他说：余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍。孟氏醇乎醇者也，荀与扬（雄）大醇而小疵。（《读荀》）至宋代，程颐对荀子的评论，则走向了极端，如说：韩退之言孟子醇乎醇，此言极好，非见得孟子意，亦道不到。其言荀、扬大醇小疵则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。荀子，悖圣人者也。荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远，圣人之道至卿不传。（《二程遗书》）由于程颐在学界的影响，之后虽仍有不少对荀子思想持公正评价，甚至高度推崇者，然就整体社会影响来讲，并不很受重视。至近代，对荀子思想的认识，有了比较大的变化。例如，谭嗣同从批判否定的角度，看到荀子思想在二千年历史中的重要作用，他说：故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。（《仁学》）其后，章太炎则十分推崇荀子，他认为：自仲尼而后，孰为后圣? 曰：惟荀卿足以称是。（《后圣》）荀卿以积伪俟化治身，以隆礼合群治天下。由斯道也，虽百里而民献比肩可也。其视孔氏，长幼断可识矣。（《订孔》）
虽然荀子十分推崇孔子、子弓，但我们不能把荀子思想，看成是孔子、子弓思想的简单重复或延续。从孔子到荀子，时间过去了二百多年，社会已发生了很多变化，思想界也出现了许多新的学派，包括一些由原来同一学派中分化出来的不同学派，以及由原来不同学派相互融合而形成的新学派，如战国中期齐国的稷下学宫就孕育出好几个这样的新学派。到荀子时代，这种百家争鸣的局面已是思想界的常态。荀子其知至明，他对那个时代在社会上还在流行的各家学说都有所评议，其中有肯定的、推崇的，也有批评的，有指出其偏颇的，也有痛斥其危害的，不一而足。而荀子的思想理论又广泛吸纳了各家之长，所以人们也常称他是集先秦思想之大成者，此或诚不为过。如今，我们完全可以抛开历史上各家门户之见来看待荀子思想。我们只需去发掘荀子思想中，那些体现中国传统文化根本精神的、且对今天社会稳定和谐发展有启发的东西就可以了。根据我们学习的体会，在荀子思想中有以下几方面，值得去重点认真地研究学习。
第一 关于人（包括个人和整个人类）的自我认识等问题
第二 关于天和天人关系等问题
第三 关于礼的起因、作用、意义、精神等问题
第四 关于学的重要性、必要性，以及学的内容、方法等问题
第五 关于解蔽，即消除思维方式上的偏蔽等问题
本《新注》算不得完全意义上的新，因为它是在将近四十年前、1979年出版的《荀子新注》基础上修改而成的。由于不少读者觉得，这本《新注》虽然带有许多那个时代的观点和语言，但对《荀子》文本的解读还是大致可取的，比较通俗易懂，适合一般读者阅读，于是中华书局的编辑们提出，希望我能组织一些人来修改一下，以供再次出版。四十年前的《新注》是一本集体编写的作品，只是最后由我和庄福龄先生、马绍孟先生负责统稿工作。现在提出修改意见后，立即便由当年参与、负责此书的中华书局资深编辑梁运华先生，帮我从头至尾仔细认真地检查、修改了一遍。之后，由于我的原因，搁置了四五年，一直没有进展。今年，中华书局决定，最迟要在年底出版，不能再拖延了。于是，我就在我的博士生中组织了一个《荀子》读书小组，他们有：肖磊、吴继忠、徐佳希、卞景等，大家边读、边讨论、边修改（我的另外一些博士生也不时参加讨论和提出修改意见）。他们不仅把三十二篇的说明完全重新写过，而且多次修改，同时也改正了原来注释中的一些体例（如去掉直字注音）和错误等。在此期间，中华书局的责任编辑邹旭女士也仔细重读全书，提出了许多宝贵的、具体的修改意见。所以此书得以再次出版，也是一项集体的成果。
楼宇烈
二○一七年十一月
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
