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| 內容簡介： |
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本书分上下篇，上篇介绍唯识学的历史，下篇分专题介绍唯识学的哲学，史论结合，带有很强的历史意识和比较研究性。在讲解的时候，为了初学者易于了解起见，对专门术语，在不违反原意之下，多用现代术语说明。对唯识学与现代思潮的关系，多有精到的阐发。另外，作者绘制了大量的图表，将理论间的逻辑关系简明地表现出来。附录部分收入作者《阿赖耶缘起与如来藏缘起之研究》一文。
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| 關於作者： |
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法舫法师（19041951）：河北省石家庄井陉县人，1921年剃度出家，1922年入学太虚大师创办的武昌佛学院，成为第一期学员。此后全力协助太虚大师的佛教革新和佛学教育事业，多次主编《海潮音》，主持世界佛学苑图书馆，教学于汉藏教理院。1941年后，主要在南亚各地从事佛学研究，通达梵、巴、英三种外语。
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| 目錄：
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序1
第一編5
第一章 今日研究佛學之現狀6
第二章 從現代思潮看唯識學12
第一節 時代思潮與佛學12
第二節 科學與佛學14
第三節 哲學與唯識學20
第三章 從中國佛學史看唯識學24
第一節 中國佛學史的概觀24
第二節 唯識學與各宗28
第四章 從印度佛教史看唯識學54
第一節 根本佛教與唯識學54
第二節 唯識學與印度大乘佛學者62
第五章 唯識學之歷史概觀66
第一節 唯識學之發源66
第二節 唯識學之萌芽68
第三節 唯識學之長成期70
第四節 唯識學之建立與弘傳71
第五節 中國之唯識學派75
第二編79
第一章 緒論80
第一節 哲學的名義80
第二節 哲學的方法81
第三節 哲學的性質與唯識之有82
第四節 哲學與唯識學的範圍84
第五節 唯識哲學之意趣85
第二章 論題之建立94
第一節 釋論題《唯識三十論》94
第二節 論文之組織97
第三節 作者與譯者100
第三章 唯識大意104
第一節 宇宙人生之假說104
第二節 唯識略義108
第三節 略釋識能變義110
第四節 能變的次第114
第四章 了境能變識（知識論）119
第一節 敘言119
第二節 本頌與大綱127
第三節 根境識與感覺（知識的所依）129
第四節 六識的三方面133
第五節 六識的心理與感受134
第六節 泛論情感情緒與心所法147
第七節 前五識的產生149
第八節 意識的生起149
第五章 思量能變識（人生論）151
第一節 敘言151
第二節 舉頌釋名153
第三節 所依與所緣155
第四節 體性、行相、相應158
第五節 末那之界繫與伏斷160
第六章 阿賴耶識（本體論）162
第一節 敘言162
第二節 阿賴耶識之三相171
第三節 阿賴耶識之種子174
第四節 阿賴耶識之功用181
第五節 阿賴耶識之感受185
第六節 阿賴耶識之因果187
第七節 阿賴耶識之捨位188
第七章 理性的唯識論190
第一節 唯識的中道義190
第二節 唯識的辯證法195
第三節 唯識的因果律196
第四節 唯識的業果緣起論197
第五節 唯識的三性三無性205
第六節 唯識的真如性（明唯識性）215
第八章 實證的唯識論216
第一節 總說216
第二節 資糧位219
第三節 加行位222
第四節 通達位226
第五節 修習位229
第六節 究竟位佛果235
附录：阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究237
一 云何緣起237
二 阿賴耶緣起240
三 如來藏緣起255
四 阿賴耶緣起與如來藏緣起之比較267
五 結論274
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| 內容試閱：
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序
去年夏天，我從印度經南洋回到闊別了八年的祖國，本想在國內隨緣做些佛教文化事業，可是到了十月間，內戰由東北華北而漫延到長江流域。我因為不大習慣過戰亂的生活，又不會應變，所以在本年二月間，就離開武昌佛學院和我心愛的世界佛學苑圖書館，去到長沙。本來還想在四、五月間再回到武昌。那曉得時勢不允許，於是我就打算決定過一過行雲流水的生活。在長沙先是住在龍王宮華嚴精舍，後來我又移住在湖南船山學社，朝夕與社長周逸（木崖）、社友向愷然，劉約真、譚雲山、王仲厚、柳敏泉、朱長松諸先生，悟性、大定、自智諸法師，論道講學，那時的情景，是其樂融融，其喜洋洋，不知人間尚有火藥味！
時間如石火電光般地過去了！四月杪我便到了羊城，在六榕寺掛搭十餘日。曾遊光孝、海幢、大佛諸寺古跡，昔時道場莊嚴，今日公園馬廐，殊可悲歎！一日想去朝禮虛大師駐錫過的白雲寺，行到郊外，聞道已是古寺無蹤跡，白雲渺然去！掃興而歸。
五月初抵香港，學友巫紀文君相迎，住寶蓮下院，為眾結緣，說《大乘理趣六波羅蜜經?皈依三寶品?。其後，數月遍遊香港所屬名山教區，私心所愛者為大嶼山。
六月間大埔墟慈祥、果圓二法師請講《唯識三十論?。七月，東蓮覺苑王學仁、林楞真二居士亦請講此論。前後由黃本真與儀模筆記，聽眾多以印行筆記為請，遂再為修正而成斯冊。
近十年來，我很少閱讀中國文的佛書，尤其是大乘佛學的經論。這次講演本論的目的，原為啟示初學，一結法緣，並沒有想作學術的講解，所以講時也沒有去多翻參考書，祇憑記憶，稱興而談，故在正題之外，大談中國和印度過去的佛法大勢，以及現代思潮和佛學的關係。這樣講法也可以說是新玄談好像那古今大法師講經，高登法座，先來一回談玄說妙一樣。起初恐聽講者不感興趣，因為我自己聽經是最不喜歡聽談玄說妙的。不過，這兩次講演，因為有點歷史性和學術比較研究性，所以聽眾還不感到疲厭。
在講解的時候，為了初學者易於了解起見，故對專門術語，在不違反原意之下，多用現代術語說明。第二編中，第一章緒論，第三章第四節的能變識的次第，和第四、五、六三章的敘言，是我加寫的。其餘的部分是就原筆記稍為改定而已。
凡是一種學說思想都有其歷史的背景和發展，佛學亦如是，佛學的唯識學派也是如此。又，我們想要知道一種學說對人類思想生活有什麼影響，或者說一種學說對人生有無價值，就必須從歷史去研究，因為歷史是反映人類生活思想的。我們看一種學說在過去歷史上發生了多大的影響，就可以知道這學說有多大的價值。唯識學派，從三世紀至七世紀的五百年內，在印度學術思想界裡，是很有勢力的，它給印度哲學史上劃了一個新的時代，換言之，世親建立了新的思想；真諦、玄奘、窺基，將這學派傳來中國，在六、七二世紀中的中國佛學史上也發生過極大的影響，這些是毫無可懷疑的史實。
言唯識學或曰瑜伽唯識學派，應包括說一切有部的思想，因為唯識學是從有部學說中產生出來的學說，彌勒、無著的思想也是基於有部思想的。探求唯識學中重要思想，如阿賴耶識和末那識、圓成實性、法性身土、自性涅槃、業果流轉等思想，又應該探究印度六派哲學中共同的業與解脫的學說，以及吠檀多派哲學中的梵我思想，然後纔可以知道唯識思想的源源本本。
唯識哲學是有的哲學，因為唯識學主張一切法通過識的關係，皆是存在的。真理是圓成實有，事相是如幻假有。唯識哲學又是變的哲學，因為主張一切有為諸法宇宙萬有，皆識所變。變是轉變義、活動義、非常義，但要知道不動就不會轉，也不會變，故變必要動。又一切有為諸法，在唯識學上也名為行，行就是變的意思，謂五蘊有為諸法，剎那生滅，變動不停。由此義故，說有為非常，非常故無自性，無自性故空，空故我無。由悟入無我，證得二空真如，獲得二轉依果。
瑜伽唯識學上說無分別智所行境界勝義離言自性，假說自性，平等平等，所謂如是境為最第一，真如無上所知邊際。齊此一切正法思擇，皆悉退還，不能越度。此中所說的離言境界，就是中觀學派所說的無所得正觀、性空真如，天台的般若實相，賢首的事事無礙法界，禪宗的見自本性。由此，應該了解佛法上各宗各派所說的所證的，那種絕對性的真理境界是相同的，沒有你高我低的，不同的只是說明的方法而已。在說明理性與殊事上，唯識學派是條理井然；中觀與禪是直接簡明。除了這絕對性的真理之外，還有相對的殊事。唯識是特別偏重說明相對性諸法的存在，中觀與禪是特別偏重說明絕對性的性空真如。至於修證上所用的方法，除了因個性的關係，或有不同，其所證悟的境界又是相同的。因此，佛法中不論說理說行，都是殊途同歸的。
本書得香港王學仁、林楞真、慈祥、果圓諸道友之助，纔能迅速出版；又承老友大醒法師題封面；付印後由儀模負責校對，演培、續明二法師從旁佐助，私心甚感，統此志謝。
佛歷二四九三年（公元一九五〇年）一月
敘於香江荃灣鹿野苑之明常樓
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