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| 編輯推薦： |
1.国家兴亡、民族盛衰、教育沉浮以及社会时事、学术之道所有这些关注皆体现出作者拥有的深厚忧患意识和人文关怀。
2.传达一种情感爱我中华；传达一种精神宁鸣而死，不默而生。
3.求知若渴、严谨治学，堪称学人典范。
4.中国著名历史学民族学家自述。
5.八桂学派和无奴学说的创始人黄现璠。
6.黄现璠的学术研究、与师友的学术交往以及读书之范围、治学之周折、人生遭际等，为后学提供重要的史料文献。
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| 內容簡介： |
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本书稿是甘文杰、甘文豪、甘金山根据历史学家黄现璠教授生前的口述、调查报告、日记等整理的著作。书稿分为七部分，叙述了黄现璠对其先祖血统和事迹的遥忆、民族文化的综叙、业师授业的感恩、日本民俗的历史研究、少数民族调查以及识别工作等方面内容。其中，黄现璠作为历史学家和民族学家，在研究中日民俗、中国西南地区少数民族的称谓的历史演变以及民族识别方面均有独到的见解，其研究结论具有较大的史料价值。总的来说，书稿大部分内容来自黄现璠的口述，少部分取自其曾经撰述的调查报告、日记和文稿，从多个角度展现了黄现璠高风亮节的一生以及在学术上孜孜以求的精神。
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| 關於作者： |
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黄现璠（18991982），中国现代历史学家、民族学家、人类学家和教育家，中国现代民族学奠基人之一。此书稿由黄现璠的后人根据录音及相关资料整理而成。曾在北京师范大学攻读历史学九年，后留学日本东京帝国大学。他一生致力于历史学、民族学研究五十年，成为壮学开山祖师以及中国第一个民族学派八桂学派的开拓者和当代历史学界无奴学派创始人。
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| 目錄：
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目录
第一部分
一、故乡...... 2
二、生于干栏...... 8
三、家世...... 12
四、姓名文化...... 18
五、启蒙教育...... 20
六、追月夜读...... 25
七、改名换姓...... 28
第二部分
一、三师四年...... 32
二、缘起司马迁...... 35
三、声援韦拔群...... 38
四、相识叶一茅...... 41
第三部分
一、九年寒窗...... 46
二、神交顾炎武...... 56
三、高才硕学王桐龄...... 60
四、经世大家萧一山...... 67
五、通儒达士邓之诚...... 69
六、士大夫陶希圣...... 76
七、疑古导师钱玄同...... 83
八、一代夫子陈垣...... 95
九、蓓蕾学社...... 102
第四部分
一、东京下宿屋...... 110
二、和室...... 117
三、襖与障子...... 122
四、叠席...... 127
五、垫席...... 133
六、北师大留学生...... 137
七、贷学金...... 142
八、大学院生...... 147
九、东洋史学...... 153
十、研究法和史学观...... 158
十一、访贤交友...... 166
十二、东京生活...... 176
十三、参观日本孔庙...... 180
十四、上野赏樱...... 186
十五、回国...... 191
第五部分
一、广西大学任教...... 194
二、白鹏飞校长二三事...... 196
三、拒高事件...... 200
四、师友林砺儒...... 203
五、避难榕江...... 207
六、边区教育考察...... 215
七、大有乡苗民生活和民俗调查...... 222
八、加入农工党和参加进步活动...... 231
九、领导护校与迎接解放...... 234
第六部分
一、赴京进修和参加示威活动...... 240
二、参加中央民族访问团工作...... 248
三、参与民族成分识别工作...... 269
四、开展民族调查和参与民族事务工作...... 370
五、组建广西历史文物调查工作组...... 380
六、筹建广西少数民族社会历史调查组...... 383
七、参与自治区建立讨论...... 394
八、人大会议发言和提案...... 404
第七部分
一、社会活动...... 414
二、教育理念及创办业大...... 422
三、宁鸣而死...... 430
后记...... 438
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| 內容試閱：
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代序一
当代历史学和民族学的趋势之一，便是收集口述历史资料。毋庸置疑，黄现璠先生是中国现代口述史料收集领域的先知先觉者和高掌远跖者，诚可谓先贤别具一只眼，壮士不凝滞于学；遥目乾坤独倚栏，要踏前人未涉路。黄现璠先生这种为学贵自辟以及治学讲求别开蹊径争当先锋的学问实践，犹如人生双面镜，反射出梦想和奇异的双重色彩，照出镜子对面人物自我努力成就的正大光明正面形象以及镜子背面人物暗淡的生命投影表象。
《黄现璠自述》（以下简称《自述》）的叙事就像梦一样，是借助于人们耳熟能详的已知概念和世人对壮族文化中一知半解的虚幻模糊认识而架构起来的。这些概念和说梦认知，附在作者所见所闻的事实上，通过作者有条不紊地娓娓道来以及使出浑身解数的释梦稽疑，最终实现了作者试图让隐藏在文明深处的历史真实得以通俗化的梦想。
《自述》透现出作者的诸多热爱。对故土风物、民族文化、宗教语言，作者一直怀有浓厚的恋山恋水情愫和强烈的人文关怀。作者出生在神山下，成长在左江边，故在《自述》开篇作者便对家乡风光赞不绝口。黄现璠先生生前曾为左江畔举世闻名的岩画撰过一篇长联，咏史怀古，盛赞故土物华天宝人杰地灵，创自古以来壮族文人书写长联之始，不失为壮族风物的千古绝唱，现录如下：
五百米左江岩画，独缀半壁河山，惹起多少游兴。泛舟水上眇觌，悬崖亿丈绘丹青，神来之笔色未蚀；壮锦粲焕，鹰鹞峰回，彩禽戢翼，乾坤气象飞动。倚筇登高近瞥，片段朱描丰富图，浓淡涂抹总相宜；勇士雀跃，白猴嬉闹，鹊笑鸠舞，大地生机盎盎。方圆盈鸣：青蛙叫春，鹧鸪吵夏，噪鹛啭秋，鸬鹚啼冬，喧喧四季；相配着浪拥棹声，僚歌仙籁，天琴老调，铜鼓叮咚，恰奏出自然乐韵，壮家八音和。憩坐浮想联翩，翫味杲食晨曦，霞餐那温，霭吞牧童，奥岵吸翠；又添些落阳唤渔，余晖袭岭，雾锁炮台，风洗连城，凑齐了婉妙奇观，谁能争胜概。触景怀涌逸致，谩忆叠峦晴雷，塘藻托星，孤帆倒影，虹射瀑布；更佐附万顷波光，明仕田园，溶洞钟乳，三月三节，边陲丽姿伴咏雩，无处不菁华。暮归木洲望苍穹，翘首与黄昏约会，顾盼烟岚随陪衬，岜莱闲话夕照妍。共君唱一首：风物还是崇左美！
数千年桂西古迹，敷陈骆越文明，留下几许玄谜。尊诚轻敲叩问，米洛甲凌空捉刀？抑或布洛陀挥毫？都老鹤立，蚂昂首，咽尼旁置，写意祭祀图腾。持杖踞矶遥思，郭外遗徽遍邑野，扶绥恐龙依稀辨；敢造贝丘，螺壳蚌斧，双肩锤铲，尽皆远昔化石。纵横散落：原始巨齿，绳纹陶罐，熠熠玉戈，鼎器碑铭，煦润彦哲；再增以呈屯穴葬，全茗摹刻，太平城垣，板麦塔雕，翕集得先贤智慧，勿道南荒蛮。凭册稽考前事，典记露顶跣足，棉帛勒额，译吁宋帅，桀骏猛将；兼而有中越王绩，少卿豪杰，巾帼阿侬，延陵国昌，贵寓辞英雄精神，虎啸震六合。土俗字载祖世，素闻麽经赐教，伏羲兄妹，花婆圣母，牛皇诞拜，汇琢饰陆驮蛇郎，巫觋鸡卜，驱鬼解邦，刘三女太，信仰传说流峒寨，装点成史诗。堤畔漫步香梦旅，枝摇鸟语沐心醉，徜徉芳丛作莺吟，莫辜负毓秀钟灵。娱酒弹两曲：碧嶂满窗故乡好！作者原注：那温系壮语，意指弯月形梯田；岜莱系壮语，意指花山；咽尼皆壮语，意均指铜鼓；刘三女太即刘三姐。
左江岩画现已成为世界文化遗产，填补了中国岩画类世界遗产名录的空白。笔者以为将壮学宗师黄现璠生前撰写的这600字长联刻入石碑立于扶绥左江岩画旁供游人欣赏，实为相得益彰。
紧接其后，《自述》以情深意长的口述语言，向读者敞开心扉，畅谈了其青少年时代求学时品尝到的酸甜苦辣以及追梦历程。当中的追月夜读一节所散发出的励志精神，引人沉思，催人奋进。笔者深信，黄现璠先生少时追月夜读的传奇经历，百年后定会与古贤凿壁偷光囊萤照雪映月读书一样，成为世上刻励于学勤奋求知的传世典故。
《自述》透现出作者生前的诸多梦想。作者生前梦想从一贫如洗微不足道的人生苦境中见到光明；梦想为甘家俍人英雄血统光宗耀祖；梦想以学问出人头地；梦想自我修炼的文人精神能够传世不朽。《自述》呈现出的作者万般努力的形象、生而逢时的机遇以及发人深省的言传，告诉人们：作者的这些梦想，最终都化为现实，而不是虚幻梦呓。而作者将梦想变成现实的方法，《自述》中没有好为人师的表述吐露，只能靠读者在精读《自述》的过程中细细品味心领神会。
《自述》中有作者的诸多礼赞。作者以感情充沛的语气，对妻子、老师、学生、同窗、同乡、同事等，均给予了发自肺腑的评功摆好，体现出作者向来对人嘉言善行的处世态度。相对而言，作者历来对事对学问万分较真而非要辨明是非、绳愆纠谬的治学之道，同样在《自述》中有一些反映。
《自述》中有作者的诸多关注。作者关注国家兴亡、民族盛衰、教育沉浮以及社会时事、学术之道所有这些关注皆体现出作者拥有的深厚忧患意识和人文关怀。无须对《自述》做深入细致的探讨便能发现，作者终生追求民族平等、人人平等的理想，始终若一贯彻在作者生命史上的人生实践活动中，躬身笃行。即便作者在追求实现这种理想的过程中碰得头破血流以及为此蒙冤受屈二十余年，依然义无反顾，勇往直前。可见镜子背面人物暗淡的生命投影只是外见表面现象，反衬出镜子背面倒影的整体人物形象高大。无须对《自述》的内容做全面介绍，仅从《自述》所列章节标题中便可知道作者口述的梗概。从中可以发现，作者追求真理的执着，远胜于众多同道中人。在其中民族确认与民族成分识别宁鸣而死的两节，作者主张的无民族识别论无奴隶社会论，勇敢突破主流思维和乡曲学术观，树立了大破大立的新思维多元观，由此成就了作者逝后被公认为八桂学派、无奴学派创始人的牢固地位。
《自述》中作者通过对所参与和领导的数次广西少数民族调查的口述，全面言及了壮族支系及其自称他称的含义。作者有关这方面的表述意图，不是让读者去发现和认识一个新世界，而是期望读者通过阅读《自述》去跨越民族认识中存在的混浊和偏见，回归中华各族人民历来和平相处平等相待的道德本原。
读罢《自述》的最后一节，会使人们联想到作者晚年长期身处的艰难学术环境，由此使得作者从中发出宁鸣而死的呐喊，勇气尤为可嘉，特立独行的精神尤为可赞，实与作者晚年倡导史界改革新风气的智勇相映生辉。古贤称立德立功立言是谓三不朽，黄现璠先生在立德（师德、史德、学德、正德、贤德、积德等方面创制垂法，博施济众）、立功（启蒙壮族意识、振兴壮族文化、开创壮族史学和壮学等方面功济于壮族）、立言（著书立说，言得其要，理足可传）的三立上均有重大建树，可谓壮族史上第一位完人。可以毫不夸张地说，壮族历史上迄今为止，能把学问在事业上表现出来的只有黄现璠一人，故有识者曾评价黄现璠先生是壮族历史文化火种的传播者，堪称壮族的普罗米修斯，诚为深中肯綮。
《自述》中作者不仅着重讲述了自我生命不息奋斗不止的人生史，而且还着意传达一种情感爱我中华；留意传达一种精神宁鸣而死，不默而生。而作者拥有的这种精神世界，正是很多学人匮乏或逐步远离的精神世界。一部历史人物自传或自述的重要价值，不在于作者的地位多高、名声多大以及人生经历多么传奇，而在于阅读后有助于读者的精神升华。而精神的提升，关键在于对人生意义的价值观认同。《自述》只是作者的人生表述化为文字记录的历史记载表象，重要的是读者通过细读《自述》从而穿越历史表象进入思想深处去与作者做一次历史对话、心灵沟通和精神交流，进而感悟现璠人生现璠思想现璠史学现璠人格，从中获得精神升华和精神动力，由此明智地做出富有生命终极意义和价值的人生道路选择，而这正是《自述》开宗明义点明人生启示的深旨要义指向。笔者正是通过对《自述》原始全稿的读不舍手，始有了一点先睹为快的认识及读后感悟，略记于此。
是为序。
陈吉生
2017年7月16日撰于桂林陆院新区
（陈吉生，曾任桂林陆军学院教授，文职正军级，现已退休。）
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