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| 編輯推薦： |
◎我们平日里的自由抉择在拉康看来完全不是自主的
◎为什么这么说？让我们跟随张异宾教授的解读，一起走进拉康的思想世界！
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| 內容簡介： |
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本书是国内*本从哲学文本学的视角出发，系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想的学术专著。作者以拉康著名的《文选》（crits）中蕞重要的文本为基本解读对象，深入解析了拉康哲学复杂的学术背景，并以他独有的颠覆式的历时性关联，分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系，尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在作者笔下，拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上：在镜像映射中，人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已；在象征性逻辑中，传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居，个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人；所以，个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。
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| 關於作者： |
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张一兵（本名张异宾），男，1956年生于南京，祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现为南京大学马克思主义社会理论研究中心主任，南京大学文科资深教授，博士研究生导师，中国马克思主义哲学史学会副会长。代表性论著有：《斯蒂格勒〈技术与时间〉构境论解读》（上海人民出版社2018年版）；《发现索恩-雷特尔先天观念综合发生的隐密社会历史机制》（北京师范大学出版社2018年版）；《无调式的辩证想象阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》（江苏人民出版社2016年版）；《回到福柯暴力性构序与生命治安的话语构境》（上海人民出版社2016年版）；《回到海德格尔本有与构境》（第一卷，商务印书馆2014年版）；《回到马克思经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社2014年版）；《马克思历史辩证法的主体向度》（武汉大学出版社2010年版）；《反鲍德里亚一个后现代学术神话的祛序》（商务印书馆2009年版）；《回到列宁关于哲学笔记的一种后文本学解读》（江苏人民出版社2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中国人民大学出版社2004年版；第二卷，中国人民大学出版社2008年版；第三卷，中国人民大学出版社2018年版）；《问题式、症候阅读和意识形态关于阿尔都塞的一种文本学解读》（中央编译出版社2003年版）等。
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| 目錄：
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卷首语 写在前面的话1
修订版前言1
序1
剧场指南和内容简介1
一、 拉康出生、活着和死去1
二、 魔幻的问题式11
三、 强暴式的先行性16
四、 颠覆性的历史语境22
五、 一种时间空间化的逻辑26
序幕
第一章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布46
一、 心灵的新大陆：意识背后的无意识深渊47
二、 压抑：症候、梦与口误的真谛56
三、 骑手自我：人格的内在三元结构65
四、 力比多：欲望的秘密72
第一幕 拉康：伪自我的镜像之舞
第二章 超现实主义与新黑格尔主义88
一、 超现实主义：另一个世界的惊异之美88
二、 达利：妄想狂批判中的一团自己的欲望95
三、 黑格尔：主奴辩证法中的欲望关系104
第三章 从自恋到畸镜之恋117
一、 拉康镜像理论的本相117
二、 太虚幻境中的我之诞生123
三、 小他者影像中的异恋129
四、 从镜像到形象：众人之镜中建构的异化主体135
第二幕 伪主体：象征性能指链的节点
第四章 索绪尔与语言学结构主义154
一、 索绪尔：能指与所指154
二、 语言结构主义的历史逻辑160
三、 列维斯特劳斯的象征主义结构人类学163
第五章作为存在之尸的象征性语言 172
一、 拉康语言观的逻辑起点172
二、 概念：存在的尸体177
三、 象征性：主体的熵学186
四、 命名：你不是为自己活着191
五、 伪主体的本质：我在语言询唤中被建构195
第六章 能指链：我在我不思之处207
一、 能指：象征域中的君王207
二、 能指链中的转喻和隐喻217
三、 能指与主体存在之他处222
第三幕 他者与欲望的辩证法
第七章 大写他者的发生学逻辑240
一、 理念、上帝的绝对他者与魔鬼他者240
二、 存在主义的他人理论245
三、 列维纳斯的他者之面貌249
第八章 魔鬼他者：谁让你疯狂？258
一、 主体在本体论上的疯狂本质258
二、 从主体际到大写的他者263
三、 无意识是大写他者的话语270
四、 主体间辩证法：人与小、大他者的游戏276
第九章 伪我要：他者欲望的欲望285
一、 本真的需要与异化的要求285
二、 追逐无的欲望289
三、 欲望他者的欲望294
终曲
第十章 不可能的存在之真310
一、 巴塔耶：没有伪装，没有光与影的游戏310
二、 大写的真实：打断一个美梦的敲门318
三、 删除乡愁：创伤性的不可能之真323
四、 大写的物与对象a327
五、 作为出场的症候336
参考文献346
主题索引353
后记360
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| 內容試閱：
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对中国人来说，生活从来没有像今天这样剧烈地被撕裂着。在物化市场的魔域中，生存已在照亮了宗法土地的太阳（理性之光）阴影中被分化为两节：一节是在这个沙漏般的竞争世界中悬临于空中的成功人士（过去叫布尔乔亚），另一节则是跌落入沙漏底层的弱势众生（过去叫普罗泰利特）。在第一种人那里，可能银行里有无数的金钱，故而，他会开着宝马，拥着美人，身上甚至还揣着博士学位证书，并拥有众多令人仰慕的学术头衔和官品，在生活舞台的重重射灯探照之下，他诗意地在着。［1］而在第二种人那里，炫目灯光下功成名就的他成了我毕生不懈奋斗的镜像，他就应该是我。这种他对我的理想性自居，使十分羸弱无力的我们更加举步维艰，一次又一次，我们在泥泞的沙漏边缘攀爬、滑倒、再攀爬一如加缪笔下那个荒谬而不屈的西西弗斯。我，永远向上推举着不断落下的生活巨石。
对第一种人来说，你以为你是人，可是你却可能真的不是。这个真相只是在金钱散去、香车美人飞离时才突然显现。也许，会是在他离位退职后面对一杯无人问津的清茶时幡然顿悟的。而对后者来讲，穷尽一生，我总以为自己还不是人，犹自固执地向着第一种人的镜像埋头奋斗，却浑然不知与之苦战的唐吉诃德式的风车和西西弗斯之巨石的真在。这是作者想通过拉康故事的道说所讲的一个普通的事理（此理，形同曹雪芹《红楼梦》中的《好了歌》）。
当然，拉康的故事从总体而言，肯定还是一种错误。因为，如果没有了拉康所骂的想象和象征关系的织入，特别是被拉康遮蔽掉的人对人感性活动关系的历史构境，人的存在也就真的没有了。然而，拉康之骂对那些无法认清自己的人却又不见得是一种谬误。遗憾的是，这个世界上不能正确认识自己的人恐怕占了绝大多数，因此，拉康之骂又是过于真实的真实。
所以，拉康的故事固然只是一则离奇的寓言，可也的确述说了一种常人不可见的真实。依我看，听懂它的言说并不见得必然使我们走向悲观的虚无。我的一位朋友在听了拉康的故事之后，跺足大叫：这正是佛、老之无！无非是让我们多一种清醒，以正确认识自己，认真对待我们存在中的物化和异化之疏远，自省生命中的能指之漂浮和本己的不可能性罢了。那样，这个世界上大抵真会少一些不自知的疯狂和精神分裂。
千万别说你才读懂了我！这应该是下面照片上那个叼着雪茄的拉康，心里满是窃笑的原因。
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