《画者东西影——八大山人艺术中的生存智慧朱良志艺术哲学文存中国美学入门人物传记禅学》 - 朱良志著，安徽文艺 - 安徽文艺出版社 - 香港大書城

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『簡體書』画者东西影——八大山人艺术中的生存智慧朱良志艺术哲学文存中国美学入门人物传记禅学

書城自編碼： 3472925
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者：朱良志著，安徽文艺
國際書號(ISBN)： 9787539668291
出版社：安徽文艺出版社
出版日期： 2020-01-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开釘裝：精装

售價：HK$ 129.4

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編輯推薦：

★ 本书是八大山人艺术哲学的简明读本。作者在对八大山人的综合研究中，精选大量有关传统艺术哲学重要问题的思考，并最终围绕人的生命价值展开精彩阐述。
★八大生前很少直接讨论理论问题，但他对艺术与人存在价值的思考却至为深刻，本书作者集30余年之功，从多个视角深入浅出地梳理、研究了上述话题，深具学术价值和文化含金量，对专业画家、艺术工作者、青年绘画爱好者及普通知识分子皆有启发、借鉴、分享意义。
★内附大量注释，辅以多幅珍贵古画，有助于读者轻松拓展中国传统艺术知识的深度与广度。

內容簡介：

清初八大山人是独创派艺术家，也是一位深邃的思者。作为一位僧人艺术家，他所服膺的禅宗曹洞宗思想旨趣在其一生艺术创造中烙下深深印迹。曹洞宗以渠正是咱，咱非渠学说为宗旨，其创始人洞山良价一日过河涉水，看到水中自己的影子，豁然开悟。作偈中有我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠的话。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良价在返自观照中，发现了真性。八大山人画者东西影的艺术哲学，正是以生命真性为中心而展开的。

關於作者：

朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年毕业于安徽师范大学，留校任教，曾任安徽师范大学教授、文学院院长，1999年调入北京大学，任北京大学哲学系教授、博导，现为北京大学博雅讲席教授、校学术委员会委员、北京大学美学与美育研究中心主任、中华美学会副会长，曾任纽约大都会艺术博物馆高级研究员，浙江大学兼职教授。
主要从事中国哲学与艺术关系的研究，出版研究著作二十余种。出版的《中国艺术的生命精神》获安徽省社科研究一等奖，《石涛研究》获教育部第五届科学研究奖（人文社会科学）哲学类一等奖，《南画十六观》入选首届中国好书，并获首届张世英美学哲学奖励基金学术成就奖、吴玉章优秀学术成果奖等。

引言

第一章八大山人绘画的荒诞问题

一、不东不西
二、不是东西
三、东西是实相的影子
四、实相就在东西中

第二章八大山人的鸟道观

一、鸟道说的来源
二、空鸟：性空的真实
三、鸟路：无念的心法
四、鸟迹：空灵的美感

第三章八大山人艺术的孤独精神

一、孤独是自性法身
二、孤独与人的尊严
三、雪个的含义
结语

第四章八大山人的不语禅

引子：由水仙说起
一、哑以及对哑的利用
二、一口吸尽西江水
三、反知的问题
四、猫为何睡去，鸟为何冷视

第五章八大山人的菩萨行

一、对话
二、家园
三、平宁

第六章八大山人的涉事说

一、涉事概念的提出
二、涉事的含义
三、涉事与权
四、涉事与形
五、涉事与真
余说

第七章八大山人的无情说法观

一、关于无情说法说
二、关于回到世界的思想
三、关于八大的回互观

第八章八大山人艺术中的晋人气质

一、心如水镜
二、放之使飞
三、唯在意兴
四、重其神骏

第九章八大山人的实相无相说

一、《河上花图卷》相关之问题
二、《河上花歌》大意
三、关于实相无相

第十章八大山人《十六应真颂》读解

第十一章八大山人名号的含义
一、止八大山
二、八大人觉经
三、驴形小印

附录

八大山人传八大山人年谱简编

內容試閱：

引言
本书是八大山人艺术哲学的简明读本。从本人关于八大山人综合研究中，选择一些有关传统艺术哲学重要问题思考的内容编次而成，主要是围绕人的生命价值而展开的。
八大山人（16261705）与石涛（16421707）是清代初年的两位艺术大师，两位都是明代皇室的后裔，一生没有见过面，却通过书札等有频繁的交往，二人在艺术上引为知己。石涛说八大是书法画法前人前，对其书画创造所取得的成就给予极高评价。而八大称石涛为大手笔。石涛长于理论建构，其《画语录》是传统艺术哲学的奇作，而八大生平很少直接讨论理论问题，但他对艺术与人存在价值的思考同样深刻，甚至有过于石涛者。
八大非常赞成石涛的无法而法学说。他在评价石涛时说：禅有南北宗，画者东西影。这两句极精警的评价，前一句说石涛超越南北宗，崇尚艺术家自我的生命创造，在当时崇南抑北风气浓厚的情况之下，这尤其难能可贵；而后一句话，八大通过巧妙的内在语言转换，提出一个攸关其一生画学思想的纲领性学说。
画者东西影，与禅有南北宗相对，体现出八大和石涛共同的艺术旨趣。说一个物品叫东西，在画中画一个形象，也可叫东西。绘画是造型艺术，需要表现一定的空间形态，需要呈现出东西。但真正有价值的艺术必须超越东西，它应该不是东西，从而达到不东不西，方为正途。
更进一步，八大认为，绘画呈现的东西，只是一个影子，一个内在化的真实世界是它的本相（八大常以实相言之）。正因为它只是一个实相世界的外在呈现，它必然是虚幻不实的，没有实体意义，它是实相世界透出的光。绘画无法不表现东西，而所表现的空间形态又是不真实的，是否意味着要放弃绘画？当然不是。八大这样的思路，其实就是佛教所说的开方便法门，通过画出幻而不实的东西，进而让人放弃对东西（或佛教所谓法）的执着，最终达到对实相世界，也即他所追求的意义世界的呈现。这就是南禅即幻即真的思路。而他所说的实相世界，也并非一个绝对的真理，它就在人的真实生命对东西的体验中。
画者东西影，是一个具有深刻内涵的艺术哲学命题，它在承继青藤舍形而悦影、白阳为造化留影等学说的基础之上，又有独特的理论发明。本书所讨论的八大山人艺术哲学，在一定程度上，就是围绕此一命题而展开的。

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