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| 內容簡介： |
鉴于虚无主义心绪绝不仅仅是少数幻灭感十足的知识分子的当务之急，更是属于我们今天所呼吸的空气的一部分，克罗斯比的这本书致力于研究虚无主义问题。
该书共分五个部分。
部分梳理虚无主义的两种基本类型，即政治虚无主义和哲学虚无主义，其中后者又分认识论虚无主义、道德虚无主义、宇宙论虚无主义和存在主义虚无主义。
第二部分梳理各种为虚无主义作辩护的理由，它们相关于上帝、自然、苦难、现世存在、理性、意志和他人等。
第三部分对虚无主义的宗教根源进行批判性的考察，梳理六条可能导致虚无主义的宗教假设：，基督教传统假设人类要么是人格化的上帝赋予这个世界的目的或理由，要么就无望地漂泊在一个陌生的世界；第二，假设自然要么被上帝从外面赋予价值，要么就没有价值；第三，假设宗教信仰要么就是基督教信仰，要么就是无神论；第四，假设我们要么用上帝的全知之眼非视角性地看待世界，要么就无法获得关于世界的客观知识；第五，假设我们要么把圣经作为使一起认识为真的确定性基础，要么就会陷入文化遗产、情感偏好、直接的实践牵连、非批判性的感性经验等等的片面影响；第六，假设我们要么到天堂享受上帝的祝福，要么在当下的世界受苦。鉴于虚无主义心绪绝不仅仅是少数幻灭感十足的知识分子的当务之急，更是属于我们今天所呼吸的空气的一部分，克罗斯比的这本书致力于研究虚无主义问题。
该书共分五个部分。
部分梳理虚无主义的两种基本类型，即政治虚无主义和哲学虚无主义，其中后者又分认识论虚无主义、道德虚无主义、宇宙论虚无主义和存在主义虚无主义。
第二部分梳理各种为虚无主义作辩护的理由，它们相关于上帝、自然、苦难、现世存在、理性、意志和他人等。
第三部分对虚无主义的宗教根源进行批判性的考察，梳理六条可能导致虚无主义的宗教假设：，基督教传统假设人类要么是人格化的上帝赋予这个世界的目的或理由，要么就无望地漂泊在一个陌生的世界；第二，假设自然要么被上帝从外面赋予价值，要么就没有价值；第三，假设宗教信仰要么就是基督教信仰，要么就是无神论；第四，假设我们要么用上帝的全知之眼非视角性地看待世界，要么就无法获得关于世界的客观知识；第五，假设我们要么把圣经作为使一起认识为真的确定性基础，要么就会陷入文化遗产、情感偏好、直接的实践牵连、非批判性的感性经验等等的片面影响；第六，假设我们要么到天堂享受上帝的祝福，要么在当下的世界受苦。
第四部分对虚无主义的哲学根源进行批判性考察，梳理出七条可能导致虚无主义的哲学假设：，假设心灵和物质分属两个完全独立的领域，但心灵又可以获得关于物质领域的真正知识；第二，假设只有自然科学的方法才有权威性；第三，假设哲学必须模仿自然科学的方法，摆脱对权威的依赖，怀疑一切，直到发现*确定性的思想基础作为阿基米德点的广延、运动和我思主体；第四，假设个体自我是知识、认识论意义和道德价值的 基础；第五，假设个体自由既是社会、政治体制的基础，又是这些体制的目标；第六，假设事实和价值彻底分离，认定自然没有任何价值；第七，假设意志而非理性才有认识论和形而上学首要性，假设意志独立于任何形式的理性约束。
第五部分总结全书内容，首先梳理虚无主义哲学带给我们的六个重要教训：有助于我们认识到现代西方思想根据二分法思考问题的错误，有助于我们理解本来如此的生命，有助于我们重新认识知识、价值和意义的视角性，有助于我们重新认识人类自由的重要性，有助于我们重新认识个体与他人的关系，有助于我们重新认识人与世界的关系。其次，指出拒绝虚无主义哲学的三个主要理由：虚无主义哲学的基本假设经不起推敲；虚无主义哲学过分关注人类生命的消极层面，没有公正对待其积极层面；虚无主义哲学过分追求完美，令人震惊又极其可笑地类似于乌托邦主义。
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| 關於作者： |
作者简介
唐纳德 A.克罗斯比（Donald A. Crosby），1932年生，美国科罗拉多州立大学教授，美国宗教与哲学思想高地研究所成员，主导关于宗教自然主义的讨论，研究兴趣集中在形而上学、美国实用主义、自然哲学、存在主义和宗教哲学上。著有《贺拉斯?布什内尔的语言理论》（1975）、《宗教解释理论》（1981）、《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》（1988）、《自然宗教》（2002）、《和含混性共存：宗教自然主义和邪恶的威胁》（2008）、《信仰与理性：它们在宗教与世俗生活中扮演的角色》（2011）《威廉?詹姆斯的哲学：彻底经验主义和彻底唯物主义》（2013）、《作为圣地的自然：一种关于宗教自然主义的形而上学》（2014）、《平凡中的不平凡：七种常见的奇迹》（2017）、《意识与自由：论思想与行动的不可分性》（2017）、《片面的真理和我们共同的善：一种关于真理和价值的视角性理论》（2018）等。
译者简介作者简介
唐纳德 A.克罗斯比（Donald A. Crosby），1932年生，美国科罗拉多州立大学教授，美国宗教与哲学思想高地研究所成员，主导关于宗教自然主义的讨论，研究兴趣集中在形而上学、美国实用主义、自然哲学、存在主义和宗教哲学上。著有《贺拉斯?布什内尔的语言理论》（1975）、《宗教解释理论》（1981）、《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》（1988）、《自然宗教》（2002）、《和含混性共存：宗教自然主义和邪恶的威胁》（2008）、《信仰与理性：它们在宗教与世俗生活中扮演的角色》（2011）《威廉?詹姆斯的哲学：彻底经验主义和彻底唯物主义》（2013）、《作为圣地的自然：一种关于宗教自然主义的形而上学》（2014）、《平凡中的不平凡：七种常见的奇迹》（2017）、《意识与自由：论思想与行动的不可分性》（2017）、《片面的真理和我们共同的善：一种关于真理和价值的视角性理论》（2018）等。
译者简介
张红军，1971年生，中国人民大学美学专业硕士，武汉大学美学专业博士，洛阳师范学院文学院副教授。在《哲学研究》《江汉论坛》《现代哲学》《山东社会科学》等杂志上发表论文多篇。译著有《虚无主义的平庸化20世纪对无意义感的回应》（2016）、《现代主义与虚无主义》（2017）和《狄奥提玛的孩子们从莱布尼茨到莱辛的德国审美理性主义》（2019）等。主持国家社科基金资助一般项目《审美虚无主义研究》。
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| 目錄：
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第一部分导论
第一章经验荒诞／3
第二章虚无主义的类型／12
第二部分支持虚无主义的理由
第三章与上帝、自然、痛苦和时间相关的理由／49
第四章与理性、意志和他人相关的理由／91
第三部分对虚无主义的宗教根源的批判性考察
第五章人类中心主义、价值的外在性和作为一神论的宗教／141
第六章上帝的全视之眼、对确定性的探求和对世界的贬斥／158
第四部分对虚无主义的哲学根源的批判性考察
第七章对应-实体与科学的霸权／203
第八章笛卡尔思想中来自方法的真理和虚无主义的种子／233
第九章认识论、语言哲学和伦理学中的主观主义转向／280
第十章社会政治个人主义、事实-价值二分和意志的首要性／336
第五部分最终的评价
第十一章反虚无主义的例子：教训与辩驳／417
参考文献／451
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| 內容試閱：
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致谢
我要向我在科罗拉多州立大学哲学系的同事们表示感谢之情，他们对这本书非常感兴趣，并且在我准备写作期间给予了颇具洞见的建议与批评。詹姆斯W.博伊德（James W.Boyd）、威拉德O.艾迪（Willard O.Eddy）和霍姆斯罗尔斯顿三世（Holmes Rolston，Ⅲ），为本书早期手稿的一系列章节进行了不倦的劳作。罗伯特W.约旦（Robert W.Jordan）和罗恩G.威廉姆斯（Ron G.Williams）分别就这些章节中的部分内容提出了批评。还要感谢朱迪辛德勒（Judy Schindler），她为编辑手稿、准备索引以及完善书中部分内容而给予了无价的帮助。我的妻子夏洛特（Charlotte），不仅仔细阅读了本书的初稿，而且不断鼓励和支持着我，对此我深表感激。
我要致谢科罗拉多州立大学哲学系的捐赠基金和艺术、人文及社会科学学院的专业发展计划项目，它们同意支付最后的定稿费用。我还要感谢纽约州立大学出版社的编辑威廉姆伊斯特曼（William Eastman），他为我完成这项计划给予了支持和不倦的耐心。另外，我还想对在美国宗教学会落基山大平原区和圣经文学协会的许多朋友们表示感谢，他们为我查阅与本书部分章节相关的论文提供了真诚帮助，并且对我的解释和断言提出了极具启发性的问题。最后，我要感谢数年来参加现代虚无主义课程的学生们。如果这本书还有一些价值的话，那么它很大程度上来自这些学生对我阐明这一黑暗主题的尝试的深切反应。
中译者导言
从晚期尼采开始，虚无主义成为西方众多思想家现代性批判理论的关键词。正如沙恩韦勒所言，在哲学现代主义领域，尼采是独一无二的典范，这不仅是因为他的现代性批判的影响比同时期任何哲学家都要大，还因为他使用了虚无主义这个概念来捕捉现代性的本质。哲学和美学现代主义领域一些关键人物的现代性批判理论......
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