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| 編輯推薦： |
我们可能要考虑把黑格尔的哲学看作一把重要的钥匙，而这把钥匙几乎可以打开自19世纪中期以来西方传统中的每一个潮流。
2.作者为近代史博士，以个性化的笔法，解读晚晴三千年未有之大变局中每一个关键时刻。个性化叙事 名人书札 珍贵史料，了解晚晴人物，认识中国历史。3.文后附图录，便于书札检索。
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| 內容簡介： |
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在我国目前的西方哲学研究体系中，西方古典哲学尤其是德国古典哲学，与现代西方哲学的研究是分割开的，不过，从逻辑与历史相一致的系统哲学史方法上看，现代西方哲学中的许多重要问题，都起源于德国古典哲学。本书尝试抓住现代西方哲学向语言哲学和后现代主义转型中的一个核心问题历史叙述，以历史系统的哲学史方法，在依据黑格尔《精神现象学》文本的基本思想和基本结构独立评述其历史叙述方法的基础上，理解黑格尔这一方法和思想对现代西方哲学中历史叙述问题思考的主导和构型作用，从而系统地展示出黑格尔哲学与现代西方哲学的对话关系。
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| 關於作者： |
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刘超，男，1978年11月生于湖北武汉，2001年毕业于武汉大学人文科学试验班，2007年毕业于武汉大学哲学学院，获哲学博士学位，现任教于中国石油大学（华东）。主要研究方向为德国古典哲学，特别是以哲学史方法系统思考黑格尔哲学对现代西方哲学的主导性影响作用。著有《历史是怎样炼成的海德格尔对黑格尔历史哲学观的改造与当代历史哲学方法》（重庆大学出版社2009年版）。
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| 目錄：
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导 言 1
第一章 《精神现象学》的历史方法 11
一、《精神现象学》的历史结构与历史叙述方法 15
二、历史理性的封闭性与历史经验的开放性 25
第二章 历史叙述的真实性 ：意识经验与系统性的辩证法 37
一、辩证法作为历史叙述的整体性方法 37
二、如何在历史的发展和运动中看待哲学 47
三、陈述意识经验的历史运动的《精神现象学》 61
第三章 历史发展的社会结构 81
一 、 主 人 和 奴 隶 的 辩 证 法 81
二 、 劳 动 历 史 观 89
三、马克思资本主义批判视野中的世界历史问题 95
第四章 现代的时代意识与历史叙述的起源 125
一、后黑格尔哲学中的时间（时代）意识 125
二、现代的时间结构分析 138
第五章 历史话语的结构与历史发生的叙述 161
一、阿尔都塞：历史叙述的问题结构 163
二、德里达：（历史）发生的分析 180
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| 內容試閱：
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导 言
1
康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《精神现象学》已经 构成了整个现代西方哲学的方法骨架。如果我们突破单线进 化的历史观，把 20 世纪的西方哲学比作一种周而复始的圆周运动，则对这两本书的解读就是圆心。然而，20 世纪绝大部分时期，哲学学生（至少是在说英语的世界中）会被一些冒 失并且无用的评价黑格尔的言论所绑架，比如，伯特兰 罗素和卡尔 波普尔都对黑格尔做出了马虎、似是而非且不可饶恕的评论，毒害了整整几代哲学家。然而，黑格尔值得一个公平 的解读在展开这个公平的评定过程中，我们可能要考虑把 黑格尔的哲学看作一把重要的钥匙，而这把钥匙几乎可以打开 自 19 世纪中期以来西方传统中的每一个潮流。
如果说黑格尔在 20 世纪的英语世界受到了不公正的忽视甚至唾弃，那么他在同期欧洲大陆上的经历，或许能使他稍感安慰。20 世纪的欧洲大陆上涌现了一批以迥异于 19 世纪的传统黑格尔主义的方法和问题意识来解读和研究黑格尔哲学尤其是《精神现象学》的学者，如卢卡奇、海德格尔、柯耶夫、伊波利特、萨特、伽达默尔、哈贝马斯、阿尔都塞和德里达等， 他们在研究方法上的一个共同之处，就是通过对《精神现象学》 所表达的哲学思想尤其是关于历史的哲学思想的重述，将《精神现象学》的主题和语言与现象学、语言哲学、西方马克 思主义等现代哲学融合起来，形成一种精神现象学的历 史叙述的系统方法。
从黑格尔的《精神现象学》中，我们可以看到现代西方历史观形成中的一个关键结构，用海德格尔的话来说，它构成了西方在场形而上学的历史观在现代世界中的最系统、也是最典型的代表，它对于我们理解自己生活于其中的这个现代世界，对我们理解自己生存在这个世界上的历史意义的方式，对我们在历史中所能看到、体验到和说出的东西具有起源性的影响。20 世纪在西方兴起的存在主义（现象学）语言学转向结构主义现代性反思和后现代主义等思想潮流，都可以看作是对这种历史观和历史方法的正面或反面的回应。不过，源于《精神现象学》的黑格尔的历史思想，也不可能脱离它对当代哲学的影响和决定作用而得到忠实的叙述 ：我们可以不讲《精神现象学》对卢卡奇、海德格尔、柯耶夫、伊波利特、萨特、伽达默尔、哈贝马斯、阿尔都塞和德里达们在思想上的影响，而仅仅依赖《精神现象学》的文本 来客观地叙述《精神现象学》的哲学思想吗？我认为是做不到的当然这种做法的反面，即仅仅依赖于对黑格尔在当代哲学中的影响和决定作用的叙述，却不在叙述这种哲学史方面的影响和决定作用的同时去努力把《精神现象学》的文本重述 为一个系统，同样是不能反映精神现象学的真实面貌的。因为一方面，黑格尔哲学本身除了理论上、逻辑上的局限性之外，还受到历史和时代精神的必然限制，这些限制是随着现代哲学思考的发展日益暴露出来的。另一方面，他处于时代转向的转折点上，他的哲学思想中所隐含的那些现代思想的萌芽，只有通过现代的思维方式、立场和角度，乃至于使用现代哲学的某些术语，才能得到发掘。
按维尔纳 马克思的观点，则当代最理想的《精神现象学》研究方法应该是这样的 ：它既能在总体上提出海德格尔式的、属于我们这个时代的深刻的哲学问题，同时又能在文本的历史语言分析方面严格地以内在于著作的方式进行当然， 正如维尔纳 马克思指出的，这种方式即使再严格，也依然受到我们这个时代特有的历史意识的制约。而将哲学与历史意识融合起来，将抽象的理性哲学话语，消融于充满真实体验的历史叙述中，则不仅是《精神现象学》在哲学史上独一无二的方法价值所在，甚至也是整个黑格尔哲学对现代哲学的最大启示。
2
《精神现象学》是黑格尔最富有历史精神的著作，在其中黑格尔对历史的理解表达得最充分，在其中，黑格尔虽然没有像卢卡奇、海德格尔、伽达默尔和德里达那样对历史性 和历史进行主题化的系统哲学探讨，但却正如维尔纳 马克思指出的那样，这本书却是以现象学方法进行历史叙述的开端：关于历史对于现象学的意义以及其历史性的特殊类型的追问，始终没有停止。精神现象学所特有的历史性， 存在于序言中，也存在于这部著作的结论性章节中，但主要是在这部著作陈述出的发展的整个运动过程之中。它可以是从完成了的体系的视野出发并指向现象学的，从而就变成这 样的问题，即从一个自我封闭的自主体系看来，现象学本身的 目的和任务可能是什么。
如何在一个封闭的体系中叙述作为意识经验的发展运动的整个历史？沿着《精神现象学》中历史方法的思路，我们可以较为清晰地描述出卢卡奇、海德格尔、柯耶夫、萨特、阿尔都塞、德里达等哲学家对一种旨在表达意识经验和语言（系统）的辩证法的历史思想的贡献，这种历史思想不仅是从完成了的体系的视野出发并指向现象学的，而且试图通过系统地叙述发展运动中的意识经验来展示一种具有历史 系统的真实性的历史叙述 的方法。
黑格尔在《逻辑学》的导论中说 ：通常所了解的逻辑的那种东西，是完全没有顾及形而上学的意义而被考察的。 这门科学，在它现在的情况下，当然没有像常识所认为的实在和真实事情那一类的内容。但它并不因为这个理由就是一门形式的、缺乏有内容的真理的科学。在《精神现象学》中，我 曾经从意识与对象的最初的直接对立起直到绝对的知这一前进 运动，这样来表述意识。这条道路经过了意识与客体的关系的 一切形式，而以科学的概念为其结果。
精神现象学是意识的主客对立层次上对于意识向科学概念的发展的历史的完整表述，科学的概念是作为这一历史的结果而表述出来的。而在《逻辑学》中，黑格尔要做的事情，是把精神现象学所获得的这个成果，直接作为出发点（开端），从而可以在不再表述这一历史的情况下，去直接表述科学的纯概念（范畴），所以这种概念（且不说它是在逻辑本身以内出现的），在这里无须论证，因为它在自身那里已经得到了论证 ；并且它除了仅仅由意识使它发生而外，也不能有其他的论证 ；意识特有的形态全部都消解于概念之中，正如它们之消解于真理之中那样。 科学概念的推理或说明，最多做到使概念呈现于观念之前，并从那里获取历史的知识。
除了精神现象学所形成的历史的知识，科学并没有什么可以用纯概念加以规定的开端，而且，脱离了精神现象学所形成的历史的知识，逻辑学也不可能有任何证明，因为所谓逻辑的证明，无非是把概念以一种正在意识中发生的经验（体验）的形式呈现出来而已。因为精神现象学不是别的，正是纯科学概念的演绎，绝对的知（das absolute Wissen）乃是一切方式的意识的真理， 因为正如意识所发生的过程那样，只有在绝对的知中，对象与此对象本身的确定性的分离才完全消解，而真理便等于这个确定性，这个确定性也同样等于真理。
黑格尔认为意识经验与真理的辩证法本质上是话语（逻辑）的辩证法，但实际上反过来才对 ：话语（逻辑）的辩证法本质上是意识经验与真理的辩证法对这种真正的辩证法的方法表现得最充分的，并不是《逻辑学》，而 是《精神现象学》：主体与客体的逻辑形式上的对立与符合并 不能构成真理，能够构成真理的是 ：将主体与客体的 同一在意识经验中的发生和发展过程，连同它最终作为科学概念消解于真理之中的完整历史在一个体系中全部表述出来。
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