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| 內容簡介： |
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出云自古以来被称为神话之国，众神之首大国主神的让国开启了大和王权和天皇家的历史。拨开神话的迷雾，日本海文明圈诞生的出云系政权，随着制铁集团出云族的扩张，竟在大和之地建立了邪马台国。出云大社与伊势神宫如何创始，祭祀与信仰的两大体系怎样建立？神武东征是南九州岛的豪族对出云联盟的侵略？著名的桃太郎实际上或是打击弱者的强权人物？如何用历史解读神话，用神话填补历史，村井康彦将带你踏上一条寻访磐座、神社、宫都和古坟的时空之旅。
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| 關於作者： |
村井康彦，生于1930年，毕业于京都大学文学部史学科，历任国际日本文化研究中心教授、滋贺县立大学教授、京都市历史资料馆馆长、京都造型艺术大学校长、2004年京都市艺术文化协会理事长，2010年被授予瑞宝中绶章。他主要从事日本文化史、古代史、中世史的研究，出版学术专著多达三十多种，编撰、校注的史料、书籍近二十种。其中主要代表作有：《古代国家解体过程研究》（岩波书店，1965）、《平安贵族的世界》（德间书店，1968）、《千利休》（日本放送出版协会，1971）、《茶的文化史》（岩波书店，1979）、《京都史迹见学》（岩波书店，1982）、《王朝风土记》（角川书店，2000）、《日本的文化》（岩波书店，2002）、《出云与大和》（岩波书店，2013）等。
译者简介
吕灵芝，日文译者，毕业于厦门大学日语系，已出版译作三十余种，如松井忠三《解密无印良品》、柳田国男《妖怪谈义》、赤木明登《每日漆器》、吉村武彦《苏我氏的兴亡》等。
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| 目錄：
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序章 三轮山幻想
三轮山与缠向遗迹
古代信仰与祭祀的形态
两个建国物语
《日本书纪》的记载
对《古事记》的强烈影响
牵强的《古事记》建国物语
为何记述了出云势力的进入？
第一章 出云王国论
1大国主神的分身
2追寻磐座祭祀
3《出云国风土记》的地政学
4寻访四隅突出墓
第二章 邪马台国的终结
1漫步北九州岛古代遗迹
2邪马台国在何处？
3邪马台国与大和朝廷
4邪马台国的终结
5神武东征故事 127
第三章 大和王权的确立
1何为让国？
2伊势神宫的成立
3出云系诸氏族的动向
4出云系葛城氏的动向
5大和王权与吉备
第四章 出云国造荣光与挫折
1国造的世界
2上奏神贺词
3熊野大社
4出云国造的根据地
5出云大社何时创建？
6国造家的历史蒙上阴影
终章 回到总社
后记 年表 索引
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| 內容試閱：
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前言执笔于备中国总社
为何这里祭祀着出云之神？
当时的我，脸上一定是呆愣的表情。
此处是冈山县总社市的总社宫内，池畔的介绍牌（图1）上这样写道：
总社宫
御祭神大名持命须世理姬命
相殿备中国内304社8柱大神
总社宫是备中国的总社，由于存在感格外强烈，还直接被用作了地名。总社宫祭祀的神祇是大名持命（又作大己贵命、大物主命、大国主命等，出云神）及其妻子须世理姬命。为何是大名持命与须世理姬命？就我所知，这样的神社并不算总社。
回溯记忆，我此前至少三次拜访过这个神社，每次应该都看见了池畔的介绍牌，竟全然没有留意。若是寺院，我最先要知道的自然是该寺的本尊，但换作神社，却不知为何总会忘记留意该社所祭之神是什么。恐怕那是因为在非偶像崇拜的神祇信仰世界里，要具体想象出神的形象十分困难。这种说法称不上辩解，而且眼前的问题并不在于这一点。问题在于，为何总社的神竟是大名持命。
我盯着介绍牌，总算理解了这一事态，稍加整理便得出以下两点：
第一，总社本来是指祭祀了众多神祇的神社（具体请参见后文），此处为何以特定的神为祭祀对象？
第二，这个特定的祭祀对象为何是大名持命这个出云神？
两点之间有着密不可分的关系。要理解这两点，首先应该知道总社究竟是什么。
总社是什么？
我自年轻时便以日本王朝时代的地方历史为主要研究对象，因此游历了六十六国的国府和国厅遗迹。镰仓前期，周防国被认定为东大寺的知行国（先承担了东大寺的重建费，后又承担了修理费），因此其国府（防府市，当然并非原来的国府）一直存续到明治初年，其他国厅都在中世便遭到废绝。废弃的寺院可以凭借基石和瓦片比较容易地确认遗迹所在地，而国厅都是掘立柱建造并覆盖木片或桧皮片屋顶的建筑，许多国的国厅连具体位置都无法判定。但是附属于国厅的总社和印镒社在部分国中一直存续至今。关于印镒社，通说将印镒解释为印和钥匙，但这种说法有误。印镒是指开关收纳（作为国守权力象征的）国印的唐柜的钥匙，新、旧国守交接镒乃国守更替时的一项重要仪式（『国務条々事』）。这里又让人联想到平将门控制关八州时，各国国守（未经作战）将印镒献于将门表示顺从的事情（『将門記』）。那是10世纪前半期的事情，而在国厅丧失机能的平安末期到镰仓初期，将印镒作为国厅象征，在原址上建社祠予以祭祀的地方就成了印镒社。其后，该名称被讹传为饭役社或院若社等，就失去了原本的意义。中世以后，国衙虽然消失，总社和印镒社依旧存在，其背后存在武家势力的支持，尤其是各国守护的崇敬和援助。
将话题转回日本王朝时代。在这一时代，国守（受领）来到任国时，任初的重要国务之一就是拜神，具体来讲就是巡拜国内的主要神社。进入平安末期，为了省却这个烦琐过程，开始在国衙旁边集中祭祀众神。这就是总社由来的通说。虽然从最终结果来看确实如此，因而这样理解也并无不妥，但这个说法欠缺了一点历史认识，因此有可能遗漏最为关键的一点。
国厅神社总社的母体
《时范记》中包含了平安末期承德三年（1099）平时范担任因幡守时期的日记，因此是宝贵的国守（受领）日记之一。而且其中提到的因幡国（鸟取县）总社，还是总社一词最早出现的地方。
根据这部日记的记载，前往任国的国守平时范最初的工作就是马上出发拜神。离开总社的时范马上又从近处的宇倍社开始巡拜了各个神社，当天傍晚返回。这些神社都在国厅附近，而远距离的神社则派遣馆侍代为前往，最终完成了任初的国内各社巡拜。
想必聪慧的读者已经发现了。这里（因幡国）虽然有总社，平时范依旧进行了巡拜。因此将巡拜的废止与总社的建立理解为因果关系就说不通了。正是如此。我带着从《时范记》中得到的疑问出发，最终发现了国厅神社的存在及其作用（村井康彦「国庁の系譜――总社とはなにか」『王朝風土記』角川選書、2000年収録）。
总结其要点就是：国厅最晚在平安初期的9世纪就已拥有某种祭神设施。所谓国厅里神社（伯耆国）和府中神社（石见国等）皆属此类，而名称中的国厅里和府中都指国厅内部。我决定将这种设施称为国厅神社，并着重研究它的作用。国厅神社每年都会举办各种各样的神事，其中有每月一日清晨举行的朔旦神事，每次都会招请一国众神，对国衙来说是非常重要的神事。设在国厅神社的祭坛平时是个空虚的空间，在神事之时则充满了神明，那不就跟出云（杵筑）大社的神在月一样了吗？出云大社为了迎接各国神明，于正殿左右设有东十九社和西十九社（图2），神在月期间，全国众神都会被迎接到这两座细长的建筑物中。国厅神社的祭坛规模虽不及东西十九社，但同样是迎接一国众神之处，也就是所谓的总座。顺带一提，肥前国（佐贺县）的国厅遗址附近就存在总座这个地名，可以帮助我们理解这个概念。
总社的母体就是用以发挥总座功能的国厅神社，只要条件齐备，哪怕直接被称作总社也毫不奇怪。随着时期的推移，朔旦神事在国厅神事中占的比重可能越来越大，使得总座进化为总社，这也就成为总社成立的直接契机。为了省去巡拜的麻烦可以说只是后来附加的理由。因此，虽然对外不称呼总社，国厅里神社和府中神社实际上就是总座（即总社）。
以上便是总社诞生的经过，而现存总社中最能体现其功能的，应该就是多贺城遗址（宫城县多贺城市）上的陆奥国总社（图3）。该总社在鸟居左右列出了国内三十一郡众神的名称，让人真实感受到了总社的样貌。
无论在哪国，总社都不可能只祭祀一位或两位神灵。
祭神的大转换
为配合行文，此前刻意没有提及的一点是，上文提到的备中国总社宫介绍牌上，在列出所祭祀的是大名持命和须世理姬命之后，还注明了相殿 备中国内304座8柱大神，其历史介绍中也提到了每年社大祭合计供奉304社的神馔的古例一直延续至今。也就是说，这座神社原本是一座不折不扣的总社。然而现在主场交给了大名持命及须世理姬命，成了祭祀新神祇的神社。想必这就是该神社的经历。换言之，在某个时期，备中国的总社所祭祀的神祇发生了大转换。
上文提出的第二个问题点那个特定的神为何是出云神？这个问题就是关键。重新打量神社境内，我发现正殿旁边是大神神社。这座神社以祭祀大和（奈良县）的三轮山，并称其为神奈备山而知名，其所祭祀的也是出云的大物主神。看来在某个时期，这个地方接纳了出云的大名持命（大国主神）信仰，在将大名持命尊为主神的同时，原来祭祀的神祇，也就是304座国内诸神则被排挤到边缘，以相殿的形式进行祭祀。如此一来，其匾额之总社为何出自出云大社宫司千家尊祀手笔，也就可以理解了。但是在这个转变的过程中，究竟发生了什么呢？
大国主神信仰的扩散
大国主神在民间被亲昵地称呼为大黑大人，其信仰背后，是否存在未曾被关注过的世界呢？是这座神社让我产生了这样的想法。后来调查发现，其他各国也存在祭祀大国主神（大名持命）的总社。这让我不禁悔恨之前因为先入观念而没有去确认总社祭祀的神灵。身为一国祭祀中心的总社，想必在大国主神信仰的扩散中起到了不小的作用。在理解地区的历史和文化时，或许应该更加深入地了解大国主神。备中国总社宫介绍牌上罗列的文字，就对我抛出了这样的课题。如此一来，我就展开了追踪大国主神的旅程。
探寻日本古代史的原貌
本书包含照片在内，记录了追寻大国主神（大名持命、大物主命）和出云众神，前往日本各地的探访之旅的轨迹，也总结了我在这个过程中描绘的古代史的原貌。
但是在旅程中，我做出了一个决定，就是不拘泥于目前的通行学说，而是自由发挥想象。由于对象特殊，我还要时常踏入神话的世界，去思考古代人的思维和行动。那对历史研究者来说，或许是个禁忌的领域。然而神话传承的世界究竟是什么？古今东西，没有哪个民族和地区会没有这样的传承。既然如此，想必就不存在可以完全规避神话传承的古代史吧。不仅如此，在尚不存在文字、只靠口口相传的时代，神话传承就是历史本身。而且也不能忘了，古代人的传承能力远比现代人更强。另外还可以认为，被传承的神话在时间的推移中被剪去了细枝末节，只留下了主干部分。当然，也存在一些因为某种意图而被改变的神话。如果带着这个认知去解读，神话会不会意外坦诚地讲述了真相呢？我希望在这本书中，以严肃的态度去倾听神话的声音。
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