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| 內容簡介： |
自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。
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| 目錄：
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增订本前言佘碧平
第一卷 认知的意志
第一章 我们是另一类维多利亚时代的人
第二章 压抑假说
一、话语煽动
二、性倒错的插入
第三章 性科学
第四章 性经验的机制
一、目标
二、方法
三、范围
四、分期
第五章 死亡的权利和管理生命的权力
第二卷 快感的享用
导言
一、更动
二、各种质疑的形式
三、自我的道德与实践
第一章 对快感的道德质疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由与真理
第二章 养生法
一、一般养生法
二、快感养生法
三、冒险与危险
四、性行为、消耗、死亡
第三章 家政学
一、婚姻的智慧
二、伊斯索马克的家政
三、节制的三种策略
第四章 性爱论
一、一种可疑的关系
二、男童的荣誉
三、快感的对象
第五章 真正的爱情
结论
引文索引
第三卷 关注自我
第一章 梦见他的快感
一、阿尔泰米多尔的方法
二、分析
三、梦与性行为
第二章 自我的教化
第三章 自我与他人
第四章 身体
第五章 女人
第六章 男童们，
结论
引文索引
第四卷（部分已发表的内容）
为贞洁而战斗
人名对照表
福柯年表
译后记
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| 內容試閱：
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《性经验史是当代法国思想家米歇尔福柯（1926-1984）花费十几年时间潜心研究的结果。 自从1970年被选人法兰西学院以后，福柯迫于教学的压力，开始在课堂上讲授自己正在进行的研究，而且每年都不得不更新内容。在法兰西学院，他每周三上课，从1970年到1984年，他共开出了如下课程：（1）1970-1971年，讲授认知的意志；（2）1970-1972年，讲授刑罚的理论与机构；（3）1972-1973年，讲授惩罚的社会；（4）1973-1974年，讲授精神病学的权力；（5）1974-1975年，讲授反常者；（7）1975-1976年，讲授必须保卫社会；（7） 1976-1977年，停课一年；（8）1977-1978年，讲授安全、领土和人口（9）1978-1979年，讲授生命政治的诞生；（10）1979-1980年，讲授对活人的治理；（11）1980-1981年，讲授主体性与真理；（12）1981-1982年，讲授主体解释学；（13）1982-1983年，讲授对自我和他人的治理；（14）1983-1984年，讲授对自我和他人的治理：讲真话的勇气。由于健康的原因，最后两年的课并没有正式开成，只是做过几次讲演。
据福柯中心负责人Francois Ewald说，福柯正是在整理这些讲稿的基础上，先后发表了《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》（1976年和1984年）。不过，相比较而言，《性经验史》的成书过程要复杂得多。 1976年，福柯出版了《性经验史》的导论《认知的意志》。在该书的封底上，他预告读者（（性经验史》共有六卷：第一卷《认知的意志》、第二卷（（肉体与身体》、第三卷《儿童的十字军东征》、第四卷《女人、母亲和癔病患者》、第五卷《反常者》、第六卷《人口与种族》。
《认知的意志》的基本观点与《规训与惩罚》一致，只是侧重点有所不同，两本书都以权力关系及其运作方式作为研究的对象。在《规训与惩罚》中，福柯是以身体作为研究权力关系运作的支点，讨论的是权力如何依靠制约身体的规训程序贯穿于整个社会之中；而在《认知的意志》中，他进一步以性经验作为权力关系运作的支点，关注性经验与这一权力机制的关系，并且试图提出一套新的权力理论。首先，福柯写这本书的动机与出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论，因为后者从压抑与解放的二元对立出发，认为性从来只是被否认和被压抑的，但是，福柯却发现，从16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激活起来，不断被生产和繁殖出来。这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果，简言之，压抑与解放恰恰是权力机制中互相关联的两个方面。它表现为对肉体的惩戒权力和政府对人口的调节权力，即我们大家都生活在性社会里，或者说是生活在性之中。权力机制告诫身体、生命、繁衍生命的东西、增强人种的东西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。权力向性谈论性总之，在身体与人口的连结点上，性变成了以管理生命为中心的权力的中心目标。
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