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| 編輯推薦： |
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《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素，这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论，《论女人》中有一些读起来让女性颇不舒服的狭隘评论，令人想起叔本华与母亲的恶劣关系 。《论政治》探讨了法学和政治学的关系，在《论自杀》中叔本华对自杀“罪行”进行了辩护并分析了自杀的缘由，“自杀用虚假的解脱取代了从这个悲惨世界解脱的真实之路，其实自杀行为与蕞高道德目标的实现背道而驰。不过如果基督教教士们就此要给自杀打上犯罪的烙印，恐怕（自杀在）此处的迷失行为与犯罪行径依然
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| 內容簡介： |
叔本华是德国哲学家，他创立了意志哲学，*个公开反对理性主义哲学并开创了非理性主义哲学的先河。他认为生命意志是主宰世界运作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理学家埃尔温·薛定谔说过，叔本华是西方*伟大的学者。
《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素，这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论，《论女人》中有一些读起来让女性颇不舒服的狭隘评论，令人想起叔本华与母亲的恶劣关系 。《论政治》探讨了法学和政治学的关系，在《论自杀》中叔本华对自杀“罪行”进行了辩护并分析了自杀的缘由，“自杀用虚假的解脱取代了从这个悲惨世界解脱的真实之路，其实自杀行为与蕞高道德目标的实现背道而驰。不过如果基督教教士们就此要给自杀打上犯罪的烙印，恐怕（自杀在）此处的迷失行为与犯罪行径依然有着遥不可及的距离” ，“一旦生活的可怖超越了对死亡的恐惧，人便能坦然地为自己的生命画上句号”。《论争术》讨论的是如何辩论，总结了37种辩论的技巧。《逻辑与辩证法》 分析了诡辩术和诡辩术的技巧。在《论艺术的内在本质》中叔本华认为，哲学与艺术的根基是相同的，“实用艺术之母是贫乏，审美艺术之母是富余。实用艺术之父是知性，但审美艺术之父却是天才，是某种形式富余的天才，其认识能力的过剩足以超越为意志服务所需要的程度” 。在其余几篇章，叔本华讲述了生存的虚无和人世的痛苦，分析了形而上学之于人类的必要性，等等。译者的本意是将叔本华原本的思想转述给读者，让读者可以没有阻碍地阅读与欣赏叔本华的作品，可以轻松愉快地谈论与批评叔本华的想法。
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| 關於作者： |
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叔本华（Arthur SchopenhauerArthur ，1788—1860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。
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| 目錄：
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再版序001
译者序001
意志形而上学导读001
论女子009
论政治026
论自杀057
论争术064
逻辑与辩证法110
论艺术的内在本质124
对存在虚无理论的补充131
关于泛神论的一点看法140
论人类的形而上学需要144
论人世的痛苦180
我们的真实本质的不灭性198
对物自体之反面现象的一些考察217
论物自体的可认识性227
后记239
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| 內容試閱：
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再版序
出版社的任老师告诉我《叔本华论生存与痛苦》准备出新版的时
候，我正集中精力研究叔本华青年时期的哲学思想。除此之外，可用于
翻译的时间也都花在了叔本华1830 年后的手稿上，《霍乱之书》《熟思
集》《集萃》《大开本笔记》，每一本都是动辄数百页的巨作，不仅中国的
读者，就连西方的大部分读者也都未曾听闻。《论道德的基础》《附录和
补遗》这些大家熟悉的作品，事实上都脱胎于这些手稿。手稿就像孕育
思想的母体，经典的作品只是从中诞生的健硕婴孩。所以我认为，《叔
本华论生存与痛苦》作为上海人民出版社“叔本华系列”之一种，有自
己的风格与取材角度，并不需要推倒重来。
无论在中国还是西方，叔本华的哲学著作都是热门，这与他的哲学
思想在学术研究体制内长期被冷落形成了鲜明的对比。原因或许在于，
叔本华1814 年在手稿中就区分了哲学史的两个阶段：在个阶段哲
学试图成为科学，动用概念与理性原则探究现象之间的整体联系；但在
第二个阶段哲学将作为艺术出现，只“考察现象本身”（HNI：172），哲
学史将在哲学与艺术的融合之中终结。如果说在叔本华开创的未来哲学
道路上，叔本华的哲学是哲学作为科学与哲学作为艺术的中间阶段，那
么，尼采则基本完成了哲学向艺术的转型。这里的哲学作为艺术，不是
艺术的哲学，即对艺术的哲学反思，而是哲学与艺术的融合。叔本华大
001
约在1818 年前后完成了自身的蜕变，标志就是《作为意志和表象的世
界》的发表，他把握了一个时代性的改变，或者说他根本就推动了这一
改变：哲学对大众而言，不再是精神世界的指导者，将来也不会是对话
者，哲学毋宁说就是伴随者（Begleiter）。或许对少数从事哲学工作的专
业人士而言，哲学依然是精神世界的准绳，是对与真实的求索，但
对绝大多数的人类而言，哲学应成为日常的陪伴，唾手可得，不离不
弃，做出深刻的思考，而不是堆砌空洞玄妙的辞藻（叔本华反黑格尔）
，
不必计较哲学家自身利益的得失（叔本华反教授哲学），在人需要的时
候给予慰藉（Trost）。
将叔本华的哲学著作当成文学作品来阅读亦无不可，丝毫不会损
失哲学的深刻性，也不用担心被拒之门外，只读懂了皮毛。所以，我始
终认为，翻译叔本华作品时，对概念的译名的选取除了考虑学术规范以
外，一定要尽量地亲民，接地气。但这并不意味着可以无视叔本华文字
的哲学内涵，不懂其背后的思想脉络与哲学史意义，完全以一种文学
式的方法来翻译与呈现，知其然并且知其所以然，不是对读者的苛刻
要求，却是对译者的基本要求。哲学作为艺术与艺术成为哲学是截然
不同的，至少在哲学与艺术真正实现融合之前，我们还必须正视这个
差异！
因此，在接下来的数年，我都以叔本华青年时代的哲学为研究对
象，重点是要翻译叔本华的博士论文《论充足理由律的四重根》。1818
年之前的叔本华还在努力成为一个学院式的学者，但已孕育着改变，预
示着转变的到来。为此，我仅在再版的《叔本华论生存与痛苦》中增加
一篇“论物自体的可认识性”，向各位读者先交上一份小答卷，至少现
在我可以肯定地说，针对这篇文章背后的诠释学与本体论问题，我已经
002
做了充足的功课，亦初步形成了自己的研究思路与解释路径。
是为序
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