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| 編輯推薦： |
★ 金岳霖的学生，李敖的老师，简明的逻辑思维训练。
★ 逻辑就是推理吗？前提是对的，结论也一定正确吗？令人激动的语言，一定是对的吗？经验语句的真假和逻辑推理的对错，是一样的吗？《逻辑课：如何辨别真假对错》刚好可以回答你心里的这些疑问。
★ 懂点逻辑，才能从正确的前提走到正确的结论，才能避免成见，不被先入为主的经验左右。有过逻辑思维的训练，思维才能清晰，发言有条理，行动务实且能实现目的。
★ 本书依据作者的教学经验写成，书中每一个对话、每一个转折，都有针对性地根据逻辑基础学习者的疑问而设置。即使是初学者，也不会因误入歧途，而导致知识上的混乱。
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| 內容簡介： |
金岳霖的学生，李敖的老师，真正简明的逻辑思维训练。
逻辑不是高深的学问，也不是咄咄逼人的诡辩，更不是不相干的名词。《逻辑课：如何辨别真假对错》从对”思想“与”实际活动“的争论入手，别出心裁地将你心中对逻辑、逻辑学的疑问和不解融入场景。书中有渊博且耐心的先生，有求知又热情的青年。先生和青年的对话，使读者有身临其境之感，仿佛也在现场参与师生妙趣横生的交流。
《逻辑课：如何辨别真假对错》中，除了深入浅出的说理，还有大量的图表，直观、形象，更有助于理解。如果你对逻辑有懵懂的认知，缺乏清晰的了解；如果你想通过逻辑学大家的经典作品，进一步厘清逻辑、推理、经验等的关系，这本《逻辑课：如何辨别真假对错》正可以解答你心中对逻辑、逻辑学的疑问。
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| 關於作者： |
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殷海光，师从中国著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生，曾在金陵大学任教。毕生从事于现代逻辑学的研究、教学。
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| 目錄：
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【第一部分】逻辑新引
前语
第一次 逻辑的用处
第二次 真假与对错
第三次 推论是什么
第四次 选取推论
第五次 条件推论
第六次 二难式
第七次 语句和类
第八次 位换和质换
第九次 对待关系
第十次 三段式
第十一次 续三段式
第十二次 变式
第十三次 关系
第十四次 关于思想三律
第十五次 语意界说
第十六次 分类与归类
第十七次 诡论
第十八次 科学方法
第十九次 种种谬误
第二十次 余话
【第二部分】怎样判别是非
前言
第一章 种种谬误
第二章 了解科学
第三章 科学与语言
第四章 科学与假设
第五章 比拟
第六章 三种形定方式
第七章 穆勒方法
第八章 读些什么书
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| 內容試閱：
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与人对辩时，撇开问题的本身不谈，转而从对辩者人身方面的因素着眼施以攻击，以冀取胜，这种办法就是人身攻击。
人身攻击有两种形式。第一种形式最野蛮，另一种形式比较文明。
第一种形式系借予对方以侮辱来博取大众同情来战胜对方。在施行人身攻击时，常不谈问题，只说对方的人格如何如何，操守如何如何，使第三者不相信他的话，而相信自己的话。人身攻击所用资料，并不一定，可视环境而定。只要是大家已经接受了的标准，提出加诸论敌之头而足以使听众接受，于是而使对方陷于窘境甚至失败之地步者，都可被援用。大致分别起来，人身攻击的标准可分两类：一类是传统伦理性的；另一类是时代政治性的。在传统伦理标准尚为某一社会所公认时，我们说某一论敌违反这些标准，即很易引起听众愤怒，而置其所言于不顾，于是我们很容易赢得胜利。可惜这种胜利是貌似的胜利。例如，我们宣称对方“无气节”“寡廉鲜耻”。在中国社会里可以得到一低限度的喝彩。于是，对方说得无论怎样合于真理，也少有人听他的了。其实，他有气节或无气节，寡廉鲜耻或不寡廉鲜耻，与他所说的话是否为真理毫不相干，而我们却以为相干。我们认为一个人在道德上站不住脚，其余便无足观。之所以如此，系因我们长期受泛道德主义（pan-moralism）所习染。人固然不可不讲道德，但是却不可为泛道德主义所蔽。一为冷道德主义所蔽，是非真妄的认知就不能抬头。是非真妄的认知不能抬头，科学就不能发展。科学不能发展，在当今之世是不能活下去的，至少不能独立活下去。
同是伦理标准也有地域与时代之不同。虽然不同的地域和时代的伦理标准可有共同之处，而且提出来可以引起大家的共鸣因而收打击对方之效。但是，这种为普天之下共同的伦理标准所收刺激情感之效往往颇为稀薄。收效较大的伦理标准，往往是地域性和一时性的，尤其是与风俗习惯搅混在一起的。
时代之不同可使伦理标准的效用不同。在五六十年前，如果我们宣称我们的论敌“忤逆不孝”，那么马上可以引起大众对他不满，于是他的话也就听不进。可是，在今日我们再要拿这一类的话来攻击人，就引不起大家太大的反感。这并不是说今日的人反孝，而是说伦理观念在蜕变中。
政治性的标准更因时因地而不同。……这些情形，在一时一地看起来，仿佛严重得不得了。然而，在后世史家看来，只是过眼浮云而已。
人身攻击的第二种形式是利用对方所站的人身立场以攻击对方的立论。假若对方是个和尚，他主张扔原子弹者处以死刑。反对的人可能会说：“你是和尚。和尚是戒杀生的。所以你不应主张杀扔原子弹的人。”其实，和尚戒杀生是有条件的。如果有人以杀人为专门职业，连和尚也要杀，那么和尚是否将“戒杀生”之说应用到该人头上呢？一个人的立场与某项主张不必有必然的关联。
一个人的言论正确与否，和他的品格之好坏不相干，和他的政治立场尤其毫不相干。古人说：“不以人废言，不以言举人。”一个人格很好的人可能说错话。一个人格很糟的人可能说正确的话。我们的朋友可能判断错误。我们的仇人可能有真知灼见。不问人身，只问是非，人间才可减少无谓的纷争。
与人对辩时，撇开问题的本身不谈，转而从对辩者人身方面的因素着眼施以攻击，以冀取胜，这种办法就是人身攻击。
人身攻击有两种形式。第一种形式最野蛮，另一种形式比较文明。
第一种形式系借予对方以侮辱来博取大众同情来战胜对方。在施行人身攻击时，常不谈问题，只说对方的人格如何如何，操守如何如何，使第三者不相信他的话，而相信自己的话。人身攻击所用资料，并不一定，可视环境而定。只要是大家已经接受了的标准，提出加诸论敌之头而足以使听众接受，于是而使对方陷于窘境甚至失败之地步者，都可被援用。大致分别起来，人身攻击的标准可分两类：一类是传统伦理性的；另一类是时代政治性的。在传统伦理标准尚为某一社会所公认时，我们说某一论敌违反这些标准，即很易引起听众愤怒，而置其所言于不顾，于是我们很容易赢得胜利。可惜这种胜利是貌似的胜利。例如，我们宣称对方“无气节”“寡廉鲜耻”。在中国社会里可以得到一低限度的喝彩。于是，对方说得无论怎样合于真理，也少有人听他的了。其实，他有气节或无气节，寡廉鲜耻或不寡廉鲜耻，与他所说的话是否为真理毫不相干，而我们却以为相干。我们认为一个人在道德上站不住脚，其余便无足观。之所以如此，系因我们长期受泛道德主义（pan-moralism）所习染。人固然不可不讲道德，但是却不可为泛道德主义所蔽。一为冷道德主义所蔽，是非真妄的认知就不能抬头。是非真妄的认知不能抬头，科学就不能发展。科学不能发展，在当今之世是不能活下去的，至少不能独立活下去。
同是伦理标准也有地域与时代之不同。虽然不同的地域和时代的伦理标准可有共同之处，而且提出来可以引起大家的共鸣因而收打击对方之效。但是，这种为普天之下共同的伦理标准所收刺激情感之效往往颇为稀薄。收效较大的伦理标准，往往是地域性和一时性的，尤其是与风俗习惯搅混在一起的。
时代之不同可使伦理标准的效用不同。在五六十年前，如果我们宣称我们的论敌“忤逆不孝”，那么马上可以引起大众对他不满，于是他的话也就听不进。可是，在今日我们再要拿这一类的话来攻击人，就引不起大家太大的反感。这并不是说今日的人反孝，而是说伦理观念在蜕变中。
政治性的标准更因时因地而不同。……这些情形，在一时一地看起来，仿佛严重得不得了。然而，在后世史家看来，只是过眼浮云而已。
人身攻击的第二种形式是利用对方所站的人身立场以攻击对方的立论。假若对方是个和尚，他主张扔原子弹者处以死刑。反对的人可能会说：“你是和尚。和尚是戒杀生的。所以你不应主张杀扔原子弹的人。”其实，和尚戒杀生是有条件的。如果有人以杀人为专门职业，连和尚也要杀，那么和尚是否将“戒杀生”之说应用到该人头上呢？一个人的立场与某项主张不必有必然的关联。
一个人的言论正确与否，和他的品格之好坏不相干，和他的政治立场尤其毫不相干。古人说：“不以人废言，不以言举人。”一个人格很好的人可能说错话。一个人格很糟的人可能说正确的话。我们的朋友可能判断错误。我们的仇人可能有真知灼见。不问人身，只问是非，人间才可减少无谓的纷争。
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