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| 編輯推薦： |
★先秦诸子选读的入门书
★通过寓言看懂诸子思想
★解析传统文化的源代码
★新修典藏增补万字注释
★遍及道、儒、法、墨、名、纵横、杂家等主要思想流派
当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释迦牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头，在荒野，事实上更多的是在庙堂之上，说过些什么？他们的言说，对于此后两千年中华帝国史有什么深远影响？他们的言说，对于两千年后的今日中国乃至全体人类还有什么崭新意义？\
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| 內容簡介： |
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《寓言的密码：先秦诸子读法》梳理了先秦时代的道家、儒家、法家、墨家、名家等主要思想流派，以寓言为切入口，破译其编码和初义，解析其如何成为中国思想的精神源代码。本书借助了先秦诸子的精神标高，先秦思想的博大内涵，先秦寓言的生动有趣，先秦时代是中国思想为辉煌的，此后历经两千年难以超越。为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解，作者选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝库的方便法门。上卷十篇，解读庄子寓言；中卷十三篇，解读韩非寓言；下卷十九篇，解读诸子寓言。
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| 關於作者： |
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张远山，1963年生于上海，1984年毕业于华东师范大学中文系，1995年成为职业作家。致力于老子、庄子、公孙龙等先秦诸子思想，战国史，上古文化史研究。主要著作有《思想真的有用吗》《寓言的密码》《通天塔》《庄子奥义》《庄子与战国时代》《庄子复原本》《伏羲之道》《玉器之道》《青铜之道》等。
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| 目錄：
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新版序：先秦是中华之根
序言：中国的轴心时代
上卷：庄子寓言，江湖圣经
浑沌凿窍：开天辟地头一遭
抱柱之信：地老天荒的等待
庖丁解牛：游刃有余的间世主义
畏影恶迹：对专制制度的影射权
魍魉问影：盲人骑瞎马的赌博
意怠免患：自残自弱的僵尸哲学
朝三暮四：把人当猴耍的闹剧
巫相壶子：古今不变的两句骗人经
轮扁议书：巨人是如何变成侏儒的
知鱼之乐：诗人的强词夺理
中卷：韩非寓言，庙堂利器
大瓠之种：中国刀笔吏出场
太公杀贤：对君主无用就该死
襄公之仁：仁义之雄成了笑柄
齐桓衣紫：是非好恶唯上是务
孟尝献佩：猫捉老鼠的权力游戏
和氏献璧：世上无私的奴才
龙有逆鳞：为君主代说丑话
造父御马：独裁制度的辩护
自相矛盾：毫不矛盾的永恒冲突
詹何度牛：顿悟对推理的可悲胜利
画鬼易：对想象力的肆意贬低
宋人为楮叶：实用主义的艺术观
滥竽充数：被独裁体制毁灭的天才
下卷：诸子寓言，满天星斗
子贡赎人：反道德的道德高标
两小儿辩日：狗肉铺前示众的羊头
楚人非人：孔子对公孙龙的“支持”
秦赵相约：冒充历史的诽谤性寓言
赎尸诡论：长短其说的纵横家
唐鞅招杀：言论是否永远无罪
柱厉叔往死：愚人国的愚民道德
五十步笑百步：需要蠢材的时代产生的蠢材
戎夷寒死：被命令堵死的人性升华之路
二桃杀三士：一代贤相公报私仇
黄公好谦：对真相的双重掩盖
骆滑氂好勇：招牌堂皇的自恋狂
割肉自啖：自给自足的旷世惨剧
百姓逐兔：归属未定的永恒追逐
曲高和寡：无限向下的迁就
愚公移山：假如智叟来做总结报告
叶公好龙：谁是龙的传人
刻舟求剑：不二过的愚人
黔驴技穷：好事者的悲剧
跋语：重估一切价值
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| 內容試閱：
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序言 中国的轴心时代
一
儒家天真，道家率真，墨家认真，名家顶真。
政治上天真的儒家，生活中一点也不率真，所以多是伪君子。生活中率真的道家，政治上一点也不天真，所以多是真隐士。宗教上认真的墨家，比儒家虔诚，他们把鬼神当真，因此避免了儒家的虚伪。知识上顶真的名家，比道家真诚，他们把真理当真，因此避免了道家的虚无。
由于皇权专制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家战胜了墨家，宗教信仰在中国成了民俗游戏。由于皇权专制需要生活上率真随便的道家，因此道家战胜了名家，客观真理在中国成了海外奇谈。
所谓真实，可以分为真际、实际两个层次。中华民族是一个很不认“真”却极为务“实”的民族。名、墨两家专注于真际，儒、道两家专注于实际，因此墨家、名家的中道覆灭，在中国历史一成不变的务实轨道上，几乎是逻辑的必然。名、墨两家的中道而绝，使真际文化成为绝响；儒、道两家的阴阳互补，使实际文明绵延久长。
中国文化对“真实”的接受程度，以道家颇为务实的率真为后界限。在率真的限度内，一定程度的狷介放达，成了中国文化的审美内容。作为对令人窒息的专制文化的必要调节，作为对高度紧张的脆弱神经的适度松弛，道家式的率真狂放，有时甚至可以表现为对王侯将相的某种不恭和傲慢，但是任何狂狷之士一旦越过这条后界限，就会遭遇灭顶之灾。
二
儒家弱智，道家至智，墨家奇智，名家大智。
儒家标榜仁义，贬低智慧，具有一厢情愿的弱智。道家批判仁义，绝圣弃智，具有大智若愚的至智。墨家非难儒、道两家，无私无畏地神道设教，具有惊天动地的奇智。名家跳出世俗政治的污秽樊笼，冒天下之大不韪地叩响真理之门，具有空谷绝响的大智。在公孙龙的超绝智力面前，其他先秦诸子的智力显得相当平庸。因此，当名、墨两家中道而绝以后，中国文化从此就与真正的智慧永远绝缘。直到西方智慧进入中国以前，只有道家的若愚之智和禅宗的冒牌智慧。弱智的儒家信徒，无不对驱逐了良币的劣币心悦诚服。两千多年来，一代又一代中国人缘木求鱼地希望用这些劣币买到尘世幸福，甚至大量制造这些劣币的伪币，希望骗到尘世幸福。
由于真正的智慧在先秦以后的中国文化中全面缺席，于是智力水平连普通几何题也解不出的江湖骗子，就敢于自封智者。徐光启服膺西方文化，是从翻译欧几里得的《几何原本》开始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是从解几何题开始的。凡是贬低西方文化的人，读初中时大概都解不出几何题。反过来也一样，凡是拜倒在西方文明现有成就脚下，却对产生这些成就的原因既一无所知又不感兴趣的人，读初中时大概也解不出几何题。柏拉图学院门口之所以大书“不懂几何者免进”，就是为了预防弱智者成为以“超级智者”唬人的江湖骗子。
众所周知，中国自古至今盛产江湖骗子。凡是初中会解几何题的人，长大以后就不会被禅宗式的江湖骗术蒙得晕头转向。惠能以及所有的禅宗大师，智力都不足以解几何题。不会解几何题并不可羞，因为他或许像庄子一样，是个能够打破唯理主义偏执、超越逻辑思维定式的艺术奇才，但是逻辑混乱的艺术家不该冒充哲学家，正如审美麻木的哲学家不该冒充艺术家。
三
公元前8世纪到公元前2世纪，是人类现有各大文明的原始积累期，德国哲学家雅斯贝斯谓之“轴心时代”。这一时代，相当于中国历史分期中的先秦。本书试图描述的是，当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释迦牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头，在荒野，事实上更多的是在庙堂之上，说过些什么？他们的言说，对于此后两千年中华帝国史有什么深远影响？他们的言说，对于两千年后的今日中国乃至全体人类还有什么崭新意义？
先秦时代，是中国思想为辉煌的，此后历经两千年难以超越。为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解，我选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝库的方便法门。尽管学理上我服膺名家，人格上我敬佩墨家，然而过多谈论早已中道而绝的名、墨两家，与中国历史的实际进程过于无关痛痒，难以切中要害，因此我把大部分篇幅留给了先秦以后成为中华主流思想的儒、道两家。并且毫不意外，专注于真际的名、墨两家确实较少从事寓言创作，因而先秦为杰出多产的两位寓言巨匠庄子、韩非，恰是专注于实际的一道一儒（法家只是儒家的同宗别派）。寓言正是一切表述思想的文学形式中，为实际的一种。由于寓言同时又是一切表述思想的文学形式中，游戏精神和自由精神的一种，因此精神极度不自由的韩非，寓言数量尽管多于庄子，但是艺术水平却与庄子不可同日而语，也就并非意外了。在我这种毫不圆通的逻辑头脑看来，一切都是必然的。短时段的历史事件可能有意外和偶然，长时段的历史走向却一定是必然的，没有任何意外。这对希望客观历史更加符合主观愿望的人们来说，或许是个不小的打击吧。
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