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| 編輯推薦： |
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解决生态危机，重新思考人与自然的关系是前提必须重塑以自然的观念为核心的人类价值观必须找到可行的方法，帮助我们己及未来的人们摆脱生态危机
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| 內容簡介： |
可以肯定的是，尽管包括国际组织、各国政府和民间组织在内的各种机构都在付出努力，但在可预见的未来，生态灾难将会对人类造成严重影响。这是怎么发生的？未来的人会以我们今天已经经历的方式面对危及地球安全的问题吗？鉴于这种已经发生的生态危机，亡羊补牢是否还有意义？
维托利奥·赫斯勒在20世纪90年代初就颇有预见性地提出以上的问题，并以演讲的生动和易于理解的方式回答了这些问题：仅凭经济政策、措施，生态危机无法被克服。价值和观念的改变才是前提，必须以自然的观念为核心，重塑人类的价值观。必须跳出现代科学的大部分历史轨迹，来重新思考人与自然的关系，目标是建立一种将理性的自主性与自然的独立尊严相结合的自然哲学。哲学自身也有根本性的可供反思之处：仅局限于陈述生态危机的形而上学维度是不够的，必须寻求可行的方法来帮助人类以及未来的人们摆脱生态危机，甚至是生态灾难的威胁。作者从生态危机这一人类发展历史的重大事件中吸取教训，颇具预见性地从道德观念、经济措施和政治策略等方面，提出了建立生态社会和市场经济相结合的未来发展模式，并提出了一些具有可操作性的具体建议。
在三十多年后的今天，生态问题日益严重，但赫斯勒教授在《生态危机的哲学》中提出的问题和尝试的回答，仍然对思考人类整体的生态危机及其解决方案具有很高的参考价值。
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| 關於作者： |
维托利奥·赫斯勒 出生在意大利的德裔哲学家，21岁获哲学博士学位，25岁通过教授资格论文。美国圣母大学高等研究院创院院长，现为圣母大学德语系、哲学系和政治系的Paul Kimball教授，被西方学术界誉为“少数几个21世纪还会有人读的当代西方哲学家”之一。出版著作30余部，被翻译成16种文字，他的巨著《政治与道德》（近1000页）1997年在德国出版后引起学术界延续几年的讨论。
邢长江 复旦大学哲学博士，湖南大学马克思主义学院助理教授。2016—2017年，赴美国圣母大学访学，师从维托利奥·赫斯勒。研究兴趣为德国古典哲学（特别是康德的形而上学和宗教哲学）。
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| 目錄：
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译者序
中文版序
德文版序
导论
章 作为新的政治范式的生态学
第二章 生态危机的思想史奠基
第三章 生态危机的伦理后果
第四章 经济学与生态学
第五章 生态危机的政治后果
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| 內容試閱：
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导论
（节选）
人类为何会以我们今天看到的方式危害他们的星球呢？在此情形之下，我们还如何理解进步的理念？自 19以来，人们越来越把经济和技术放在首位，而这恰恰在此问题上扮演了一个决定性的角色 ——很明显，如果没有技术和经济的哲学，那么生态危机的本质就不能被把握。在经济和技术的思维方式大行其道的背后，存在着特定的、与现代形而上学规划相关的思想史的抉择，而这一点当然不容易被人看出来。看出这一点，正是海德格尔的不朽之功，而在他之后，元哲学和科学哲学才被置于生态危机的哲学之下。
但是生态危机的哲学不仅要构建一个关于危险及其来源的形而上学维度。如果哲学承担起了促进发展的共同责任，那么一种理论上的自我设限恰恰将会是不负责任的。在一个冰封的湖上，脚底的冰面有裂缝，这时候只认识到自己身处何种危险是不够的。人们还必须要找到脱离险境的方法。即使大雾弥漫，哲学可能还是希望通过散发的光芒来找到湖岸让人脱困。哲学也许可以指明人们必须继续前进的方向，如果它指明的仅仅是不要再向前了，那么这条暗示着回头的路就不应当是我们未来发展的方向。
因此，生态危机的哲学除了有理论的部分之外，还有一个实践的部分：汉斯·约纳斯（Hans Jonas）的不朽之功就在于对海德格尔做了如此的扩展，而这使约纳斯得以跻身大哲学家之列。尤其重要的是，约纳斯关于生态危机的实践哲学不仅讨论伦理学，而且还讨论政治哲学 — 因为仅仅通过单一的伦理学公理是不能解决生态问题的；讨论必然具有政治哲学的后果。但是，可惜他的进路没有对那些与生态相协调的经济改革有所反思——如果我们时代的本质是由经济决定的话，那么在 1980 年代被提出的经济改革就必定具有某种特殊的意义。
但是，如果相信只要通过经济政策的手段就可以解决生态危机，那就大错特错了。如果生态危机深植于导向特定价值和范畴的抉择，那么不改变那些价值和范畴，就不会有真正意义上的改变。自然概念也许必定处于这种范畴转换的核心位置。人与自然的关系将必定不能被大部分现代哲学和科学所决定。也就是说，当人们需要重新选择道路的时候，就会面对在思想上倾向退步或者放弃一些无法反驳的现代洞见这样的危险。并且，人们不能否认的是，一些关注生态的思想家——特别是海德格尔——就深陷这种危险之中。（退步越是激烈——如果要从笛卡尔退回到古希腊，甚至是《旧约》中的上帝概念 ——人就会越早做出错误的选择。）但是这一切都没有改变这一事实，即当前的发展可能并非永续的，以至于必须选择新的道路。在我看来，我们的时代似乎缺少的就是一种能够联结理性之自主和自然之独立尊严的自然哲学。
在对生态危机的哲学做一番概览之后，我们可以发现，生态危机的哲学受益于大多数的（如果不是全部的）哲学门类——比如形而上学、自然哲学、人类学、历史哲学、伦理学、经济哲学、政治哲学、哲学史的哲学。一方面，这可能会有点奇怪。而事实上毫无疑问，问题的这种复杂的进路会使得我们在解决这些问题的时候变得尤其困难，也许这正是人们忽视这一学科的原因之一。
但也正是因为人们忽视这一点，才有可能会得出新的洞见，所以这种忽视恰恰是吸引人的。许多不同的哲学学科交织在生态危机的问题之中，令其明晰充满希望。因为哲学不仅关注存在的整体，它还与知识的整体相关，并且通过思考这些要求多层面之进路的问题，它会期待重新建构起知识之统一性的理念。如果知识的碎片化是哲学式微和当今的生态危机的原因之一，那么唯有人们认识到，一种整体的教育——它把自然科学和社会科学的知识以平等的方式协调起来——能够使人成熟，进而有助于应对这种危机，同时哲学也能够以理论的穿透力和实际上对生态危机的解决来直接地帮助具体科学。因为通过把握具体科学在知识整体中的位置，把握其当下样态在思想发展史中的历史位置，哲学可以使它们互相衔接起来，并且发现它们的局限及其引发的新的问题。
若非如此，我们就不会找到问题的答案。从字面上看，生态学是关于家园的学说，从人所居住的各种各样的物理的家园那里，它看到了为宽广的空间，即我们的地球，那个如今使得自然与文化元素紧紧地统一在一起的地球。就人的理念化的家园而言，存在的整体是包容万物的，它是哲学的本质，而理念化的家园崩塌了，那么尘世的家园也会毁坏。不可或缺的，也许甚至是为重要的具体的生态技术——属于具体科学的研究领域——将会在不远的未来出现。因此，从长远看，只有重新建构一个理念化的家园——为技术文明中的人类重新获取一个形而上学的家——才能让我们的星球这个家园存活。
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