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| 編輯推薦： |
提起冯友兰，知者甚众。但提起与冯友兰齐名的陈荣捷，却由于其久居海外，不仅大众知之甚少，连国内学界也是近十几年才逐渐开始重视。
事实上，陈荣捷先生是国际汉学界新儒学研究泰斗、欧美学界公认的中国古代哲学和朱子学研究权威。自1935年在夏威夷大学讲授中国哲学起，陈荣捷在国外弘扬中国哲学60年，从早期介绍中国思想，到中期将中国经典《道德经》《传习录》《坛经》译为中文，再到晚期推阐朱子学研究。他在20世纪60年代为各种英文百科全书，包括《大英百科全书》撰写中国哲学词条，所著的《中国哲学文献选编》（又名《中国哲学资料书》）对中国哲学探索极深，被欧美学术界誉为介绍东方哲学文化思想为完备、周详的珍本。亚洲研究协会评价陈荣捷“向西方传授中国学术传统的中间人，当今之世无人能出其右”，冯友兰曾为陈荣捷赋诗“白鹿薪传一代宗，流行直到海之东。何期千载檀山月，也照匡庐洞里风”，赞佩他一生奉献于中西文化的沟通。
陈荣捷的《王阳明传习录详注集评》作为《典籍里的中国》第十一期隆重推出王阳明传世经典，主要有三个特点：
其一，注解全面详尽。陈先生力求做到有词必释，有名必究。对于所有的中国哲学名词、阳明心学重点名词都予
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| 內容簡介： |
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的传世之作，集中体现了阳明心学的核心观点，是人们全面了解王阳明哲学思想的经典入门书。国学大师钱穆先生曾将《传习录》列为中国人的国学经典之一。
《王阳明传习录详注集评》是中国哲学研究泰斗陈荣捷倾注数十年心血写成的力作。陈先生参考中日几十种《传习录》注评本，以深厚的学术功底对《传习录》进行了详细注解，并精心挑选刘宗周、孙奇逢、东正纯、佐藤一斋等儒学大家的精彩评语附于原文之后。注中有词必释，有名必究，引经据典，悉溯其源，为读者扫清了知识障碍。从前各家的评语，陈先生以学术的客观立场兼收并蓄，于阳明之言有所阐释或修正的便多多采用，只是表扬或者重述阳明之意的则较少选入。既收录了很多以前由于门户偏见而没有采纳的精彩评语，也放宽视野吸收了日本学者的研究成果。多角度、丰富的评语，有助于读者更好地领悟王阳明的思想。
此外，陈荣捷先生从《王文成公全书》《王阳明年谱》等文本中拾遗五十一条王阳明语录，对《传习录》中的心学思想进行补充阐释，为其他版本所没有的。故《王阳明传习录详注集评》权威全面详尽，是学修阳明心学的上佳进阶读本。
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| 關於作者： |
陈荣捷（1901—1994），1901年出生于广东开平县，1916年考入香港拔萃书院，学习英文和中文。1924年岭南学院毕业后赴美留学，入哈佛大学英语系，1926年改入哲学系。1929年以题为《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士学位，后相继在岭南大学、中山大学、夏威夷大学任教职。1943年任美国达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任该校人文学院院长，是当时东方人在美国担任的较高学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被授以“中国哲学和文化荣誉教授”称号。
20世纪60年代为各种英文百科全书，包括《大英百科全书》撰写中国哲学词条，被欧美学界誉为“把东方哲学文化思想为完备地介绍到西方的中国大儒”。
陈荣捷先生长期致力于中国古代哲学资料的英文翻译。1963年，四部英文译著《坛经》、《王阳明〈传习录〉及其他著述》、《老子之道（道德经）》和《中国哲学文献选编》（又名《中国哲学资料书》）在美国出版。《中国哲学文献选编》集十余年之功，英译标准极高，至今无人超越，一直是美国院校教授中国哲学的标准教科书。
1975年起任哥伦比亚大学中国思想兼任教授，与狄百瑞教授联合执教哥大新儒学讨论班，直至晚年。1978年被选为台湾地区“中研院”院士，1980年当选为美国“亚洲哲学与比较哲学学会”会长。
在生命的后二十年里，将全部的学术关注集中在对朱熹的研究和对朱熹研究事业的推动上。1982年在夏威夷檀香山组织召开“国际朱熹会议”，成为当时世界朱子学术研究的高峰。著有《王阳明传习录详注集评》《近思录详注集评》《朱子门人》《朱学论集》《朱熹》《朱子新探索》等。
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| 目錄：
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概说 / 004
卷上·初刻传习录
徐爱引言 / 026
徐爱录 / 028
徐爱跋 / 052
陆澄录 / 054
薛侃录 / 106
卷中·续刻传习录
钱德洪序 / 144
答顾东桥书 / 148
答周道通书 / 180
答陆原静书 / 190
又 / 195
钱德洪跋 / 213
答欧阳崇一 / 214
答罗整庵少宰书 / 221
答聂文蔚 / 229
二 / 237
训蒙大意示教读刘伯颂等 / 247
教约 / 249
卷下·传习续录
陈九川录 / 254
黄直录 / 270
黄修易录 / 279
黄省曾录 / 285
钱德洪序 / 328
黄以方录 / 329
钱德洪跋 / 345
《传习录》拾遗 / 348
朱子晚年定论 / 374
附录：从《朱子晚年定论》看阳明之于朱子 / 390
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| 內容試閱：
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8 又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井①，自然知恻隐，此便是良知②，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用③矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”
刘宗周云：“既云至善是心之本体，又云知是心之本体，益知只是知善知恶。知善知恶，正是心之至善处。”又云：“既谓之良知，决然私意障碍不得，常人与圣人同。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页三下。又见《明儒学案》卷十，页十四上）
佐藤一斋引彭定求曰：“程子曰：‘知者吾之所固有，然不致则不能得之。’（《二程遗书》卷二十五，页一上）先生致知之说本此。”[《南畇全集》，光绪七年（一八八一）本，页一上。]
捷案：彭定求，字勤止，又字南畇（一六四五至一七一九）。长洲（今江苏吴县）人。（参看《清儒学案》卷四十二）
东正纯云：“会知之知即真知，决然私意不障碍，看（见）手势。盖王子致良知之说，始于正德辛巳（一五二一）。此录属壬申（一五一二）。已足以知宗旨焉，但未为主张耳。”
①入井：《孟子·公孙丑第二上》第六章云：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”②良知：《孟子·尽心第七上》第十五章云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”③胜用：《孟子·尽心第七下》第三十一章云：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”
37澄尝问象山①在人情事变②上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也，事变亦只在人情里。其要只在致中和③，致中和只在谨独④。”
刘宗周云：“千圣相传，只‘慎独’二字为要诀。先生言致良知，正指此。但此‘独’字换‘良’字，觉于学者好易下手耳。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页六下）
施邦曜云：“君子非除了人情事变，又有谨独工夫也。沉沉默默之中，所戒慎恐惧者，惟此人情事变之理。即纷应杂役之时，而沉默之地，主张自在。此动静合一之学。”
王应昌云：“谨独只在明善。愚欲于此再加一语。”
佐藤一斋引彭定求云：“《大学》于诚意，既两言慎独；《中庸》于‘戒慎不睹，恐惧不闻’之下，亦言慎独。明乎曾子、子思授受心传，在慎独也。邹东廓（名守益，字谦之，江西安福人）问于阳明先生曰：‘子思受学曾子者，《大学》先格致，《中庸》首揭慎独。何也？’阳明先生曰：‘独即所谓良知也。慎独者，所以致其良知也。戒慎恐惧，所以慎其独也。《大学》《中庸》之旨一也。’于是言下了然。”[《南畇全集》，光绪七年（一八八一）本，附《密证录》页二上]一斋附语云：“所引邹东廓问答，出处未考。”
①象山：陆九渊，字子静，世称象山先生（一一三九至一一九三），金溪（江西）人。参看《宋元学案》卷五十八及《宋史》卷四三四。②人情事变：《象山全集》（《四部备要》本）卷三十四（页五下）曰：“复斋兄（名九龄，字子寿）一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？’某答云：‘在人情事势物理上做些工夫。’复斋应而已。若知物价之低昂，与夫辨物之真恶、真伪，则吾不可不谓之能。然吾之所谓做工夫，非此之谓也。’”③致中和：《中庸》章云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”④谨独：《中庸》章云：“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《大学》第五章云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”
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