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| 編輯推薦： |
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本书立意是为一般读者指出一宇宙观、人生观、人文观的道路，使人对自然宇宙人生的认识逐步深入，并对人生人文形成一高远阔大的理境和崇仰之心情。
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| 內容簡介： |
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本书包括两部分，部《物质、生命、心与真理》是作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲的一部，以自然为中心，从物质、生命论到人心与心之求真理；第二部为《人生与人文》，是以人自己为中心，而从人心论到人生与人文。前者是对话体，后者是论述体与抒情兼说理的韵文体。全书之意在于，使人对自然宇宙人生的认识逐步深入，并对人生、人文形成高远阔大的理境和崇仰之心情。
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| 關於作者： |
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唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
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| 目錄：
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1 自 序
部 物质、生命、心与真理
003 章 物质与生命（上）
003 节 辨物质为根本之诸意义
019 第二节 辨生命、心，依待物质而存在
023 第三节 辨生命、心之本体之不存在
032 第二章 物质与生命（下）
032 节 辨物质之意义
038 第二节 辨生命与物质之不同
050 第三节 辨生命力之无限及物质与生命之相通
057 第三章 生存之意义
057 节 辨生命力之广大与不为物质环境所限制
063 第二节 辨生命活动之目的非身体之保存
072 第三节 辨生物之进化不能以身体保存之观念说明
075 第四节 辨生命性的活动之意义
078 第五节 辨生命之自身无所谓死
086 第四章 人心在自然的地位（上）
086 节 辨心之存在
088 第二节 辨自觉为心理活动之基础
098 第三节 辨心理活动与生物之自利本能
104 第五章 人心在自然的地位（下）
104 节 辨心理活动之超感觉经验
110 第二节 辨心理活动超生理活动
115 第三节 辨心不为其对象所限制及主观与客观之不离
125 第六章 辨心之求真理（上）
125 节 辨心之律则之永恒性
130 第二节 辨求真理之心为一客观的心
135 第三节 辨自觉的运用自觉力之意义
139 第四节 辨自觉的运用自觉力之心即宇宙之中心
146 第七章 附录：辨心之求真理（下）
146 节 辨真理不在心外
151 第二节 辨真理之相对性与性
155 第三节 辨求真理之心之满足
159 结 论
第二部 人生与人文
165 章 “生命世界”“心灵精神世界”之存在性与客观性
165 一 所感觉的物质、直觉的生命与自觉的心
169 二 生命心之客观性
171 三 充满生命与心灵之自然观与社会观
176 第二章 人心与真美善
176 一 人有求真善美之心
178 二 人心之特质在能自觉
181 三 由自觉到真理与知识
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| 內容試閱：
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本书分二部，部“物质、生命、心与真理”，第二部“人生与人文”。为简单计，乃合名《心物与人生》。以论理次序部应在前，但第二部较易引起兴趣，读者亦可先读第二部再读部。此书目的，在为一般读者指出一宇宙观、人生观、人文观的道路。其中只有部第七章的三节，比较深奥些，故列为附录。关于此书写作之因缘，今略述于后。
此书之部，是我在民国三十年前拟名《人生之路》一书之第三部分。其他两部分，一名《人生之体验》，已由中华书局出版。一名《道德之自我建立》，由商务印书馆出版。此部，中华书局本待印行，但是，我当时觉真要讲哲学，直接由知识论到形上学到宇宙论，或由道德文化反溯其形上学根据，再讲宇宙论，比较更能直透本原。从自然界之物质、生命，讲到心灵、知识、人生文化，固亦是一路，然却是弯曲的路，故将此部停止出版。不过据我多年的经验，一般青年学生，一般社会上的人，所易感到之哲学问题，仍是如何从自然宇宙去看人之生命心灵之地位价值，以定其人生文化理想的问题。人如此去想，易有常识、一般科学知识与流行的哲学意见作凭借。然亦可随意引出意见，而止于一些肤浅混乱之谈。此部则是一方求不违常识之所共许，与已有之科学知识，一方用一比较谨慎的态度，反复的辩论方式，去次第廓清一般人对此等问题之随意论断与肤浅混乱之谈者。其用意则在指示一“提高人心在宇宙中之地位”之哲学思想方向。此书对“物质生命心灵三者所表现之各种形式或范畴，物、生物与人之个体性，宇宙后真宰后实在为何”等问题，皆未论及。只以一根思想线索，贯注于反复之论辩之中，使人对自然宇宙之认识，由物至生物至心，一步一步深入而渐达高明。读者只要耐心依序去看，并将前后文之思想，自己加以综合贯通，即可逐渐扩展为通达其他真理之自然宇宙观，确见生命世界之高于物质之世界，心灵世界之高于生命世界，而为自然宇宙之中心。当我写此部时，唯出于求真理之心，而归于如是之结论。初不料今之唯物论之思想，竟成中国大陆之哲学。本来真理自在天壤间，千万人信之不为多，一人信之不为少—即无一人信之，真理之为真理也自若。然学人精神之可贵，又在其不忍真理之被埋没幽囚于黑暗之中。彼虽不敢言已得全部真理，然必望与天下人，各本其理性与良知，共砥砺切磋于探求真理之途中，望被埋没幽囚之真理，渐昭露显发于光天化日之下。我之此书纵一无所是，然在其若至愚至笨之对话中，所表示之虚心求真理之态度，处处替对方之疑难设想之态度，则可与天下人共见，而启发当今一讨论学术之正当态度。只此一点，自信可于世有益，故将此旧作，加以修改发表。著作虽旧，而其精神则今日方见其新也。
至于本书之第二部，则多为曾在《人生》一刊发表而再加改正者。此部与部同为一般读者说法，而非对专治哲学者立言。且同重在指示一哲学思想之方向，而未尝和盘托出全部之结论。读者无论读此书之任何一部，如果
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