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| 編輯推薦： |
◆没有仪式，就没有人类社会！
◆我们为何对着蜡烛许愿？
◆帝王为何需要登基仪式？
◆饭局为何讲究座次？
◆牛津大学出版社自1995年开始出版的系列丛书，堪称镇社之宝。
◆由世界知名专家撰写，国内专业学者翻译的通识读物。
◆既是专业级，又通俗易懂，毫无阅读障碍。
◆翻开本书，看仪式如何创造人生意义、影响公众舆论、生成社会规范！
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| 內容簡介： |
我们为何对着蜡烛许愿？
人类需要意义，所以有了仪式。在象征生命诞生的这天，我们通过切蛋糕、点蜡烛等一系列特定的动作，为生活创造出独特的意义。
帝王为何需要登基仪式？
仪式是集体认同感的来源，也是社会秩序的宣传方式。在登基大典中，仪式与神话合二为一。登基仪式向公众宣告了政权的合法性，从而获得认同、影响公众舆论。
饭局为何讲究座次？
仪式具有培养遵从和得体举止方面的作用。尽管这些仪式对个体有一些压制，但这些仪式已经成为社会规范，会做这些仪式的人就能够在一些关键场合表现自我，快速融入集体。
翻开本书，看仪式如何创造人生意义、影响公众舆论、生成社会规范！
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| 關於作者： |
作者简介：
【加】巴里·斯蒂芬森（Barry Stephenson）
纽芬兰圣约翰纪念大学宗教研究助理教授。 著有《宗教改革：路德市的公共仪式》《起义：赫尔曼·黑塞与施瓦本虔信》。
译者简介：
欧阳敏
自由译者，北京大学人类学硕士。译有《十字军史》《新加坡史》《象征之林》《次十字军东征》等。
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| 目錄：
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章 仪式化
第二章 仪式与文化的起源
第三章 仪式与社会
第四章 仪式与变革
第五章 定义、类型与领域
第六章 仪式作为表演
第七章 仪式的命运
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| 內容試閱：
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《牛津通识课：人为何需要仪式》
引言
仪式，像语言、工具使用、象征和音乐一样，是构成我们所谓的“人文”的要素之一。人类的文化记录揭示，仪式持久而广泛地存在着。考古证据表明，早在人类文明诞生之初，仪式就已经存在。生物学证据则证明，仪式化（ritualization）是动物行为的一项基本特征，其影响了进化的过程。因此，思考仪式，也是在反思人类的本质、社会和文化。
我们无法避开仪式。对特定人群、社会、团体而言，某些仪式可能更为重要或没那么重要。一名虔诚的天主教徒每天都要做弥撒，霍皮人每年都会郑重地花费大量时间、金钱和精力在仪式活动上。可是，即使我们自认为不热衷于仪式，也不觉得我们的社会以仪式为基础，但我们的一生总是要与仪式打交道，这就如同日升日落般不可避免。婚礼、葬礼、生日、入学典礼、毕业典礼、节庆、游行、礼拜，以及礼物交换——仪式在我们的社会和个人的生活世界中到处可见。仪式塑造了我们，在人生道路上，我们各自体验着种种仪式和典礼，有令人振奋或无聊的，有的是剥削或赋权，有的富有创造性或垂死挣扎。思考仪式，就是在探索它在我们生命和社会中的地位、力量和潜能。
对于在现代和后现代西方工业社会中成长的人来说，仪式已经在文化和知识生活中处于极度边缘的位置。从历史上看，基督新教和启蒙思维的影响导致人们开始质疑仪式。与科学、理性和市场相比，仪式常常被贬低为一种相对来说不那么有效的干预世界的方式。但另一方面，在近人们对现代性的本质及其影响的探讨中，仪式又有些重回聚光灯下的感觉，人们重拾对仪式的创造力、批判性和潜在变革力量的兴趣。因此，思考仪式也是在反思构成现代性叙事基础的种种立场和假设。
一本关于仪式的书，不论多么薄，都必须回答一个简单的问题：仪式是什么？但在刚开始探索这个概念时我们就遇到了一个问题，也是许多研究领域都面临的问题。多个学科从不同的角度对仪式进行了研究，因此，仪式也以各种各样的方式被审视、被定义。一篇发表于1968年的论仪式的文章被广泛阅读，其内容涉及仪式的各个方面。这篇文章的作者——人类学家埃德蒙·利奇（Edmund Leach） ——下了一个多少让人觉得沮丧的论断：“‘仪式’一词该如何使用，以及人们该如何理解仪式中的表演，可能是众说纷纭的问题了。”在当时，人们就仪式是什么或仪式的作用是什么（如果它真的具有一定功用的话），还没有达成共识。到现在，情况总体上变得越发复杂。蜜蜂上下飞舞与神父行屈膝礼，足球赛与办公室茶歇的衣着颜色，在医院分娩与在议会发言，看电视与照料花园，在威奇塔 的某个公交车站等车与在东京看歌舞伎表演，生日派对与七月四日游行——这些以及其他种种现象，都曾被构想和界定为仪式并被分析。如此看来，在我们周围仪式无所不在。众多颇有影响力的人文、社科学者，也都曾深入地思考过仪式的本质、功能及其在社会、文化和宗教中的地位。
若加以宽泛的界定（这也是本书采取的方式），“仪式”并不是指某类具体的行动，而是众多行为都可能潜在具有的一种行为特性。仪式作为一种元范畴，包括了宗教的和非宗教的、传统的和新生的、约定俗成的和即兴创造的、人类的和非人类的，并与一系列其他的文化领域交错叠加在一起，如游乐、比赛、演出和戏剧。如果说仪式是一种行动的话，那它同样也是一种概念——一种我们赖以思考的概念。我们接下来的探讨就会在这两个维度之间来回穿梭。
仪式首先应该是“做”（doing）。像理解烹饪、游泳或政治一样，我们也是通过“做”来了解仪式是什么的。但除了仪式行动，人们还会倒回去思考、撰写和阅读仪式——这正是我们此刻在做的。这并不是要把行动和思考两极化割裂，虽然在仪式研究中这样的做法屡见不鲜。仪式是一种思考和认知的方式。这的重点很简单，即我们对仪式的观念和感知不仅是由仪式本身形成的，同样也被文本和其他媒介所塑造。例如，《旧约》包含了规范的仪式文本，详细地列明了如何敬拜、献祭，还包含对这些仪式的社会和道德价值的批判性反思。儒家典籍，尤其是《礼记》，连篇累牍地谈论了仪式与社会和谐之间的关系。游记、传教士报告、士兵的日记、学术史，以及其他文本都不同程度地揭示了人们对他者仪式的迷恋、鄙视或困惑。文学作品，以及更晚近出现的电影，往往包含了从日常生活中提取出来的仪式场景。有些文学种类甚至直接采用了仪式的形式，如乔叟（Chaucer）的《坎特伯雷故事集》（ Canterbury Tales ）是一场虚构的朝圣之旅。文学理论家巴赫金（Mikhail Bakhtin）认为，这部现代小说吸收了中世纪狂欢节的特点，而狂欢节在现代欧洲曾普遍受到压制。
本书介绍了人们在过去大约一个世纪里对“仪式”的思考轨迹，这个广阔的研究领域有时被宽泛地称为“仪式研究”（ritual studies）。仪式研究作为一个有正式名称的研究领域出现在20世纪70年代末到80年代初，建立于在此之前的动物行为学、人类学、社会学、宗教史及宗教现象学的研究成果之上，并受到新兴的跨学科研究兴趣（如表演、化身、权威、权力和创造力等）的影响。仪式研究中的基础问题是较为清楚的：仪式是什么？仪式做些什么？仪式有什么功用？仪式包括哪些种类？仪式是受传统束缚的、保守的，还是充满创造力和变革力的？对这些基本问题的回答多种多样，有时还互相矛盾。本书的任务就是要廓清仪式研究领域的边界，并希望读者读完本书能够有兴趣了解更多。
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