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| 編輯推薦： |
★八位哲学家的智慧浓缩，跨时代讨论“爱是什么”
从苏格拉底到波伏娃，八位生活在不同时代的哲学家“齐聚一堂”，用各自的思想阐述、争论、反驳，共同探究“爱是什么”。他们每人主导一个分支话题，如欲望、智慧、独立性，爱的生理学、被爱者的不可替代性，爱与道德，公平性等，试图一起弄清爱的方方面面。
★大开脑洞，消除“代沟”，用古老智慧解决现代难题
该怎么判断我是不是真的爱一个人？我可不可以爱上在网络上认识的人？我能爱上机器人吗？……哲学家们抛开时代束缚，以现代人的身份大谈爱与智慧，拉近与我们之间的距离，给我们的日常情感生活以指引与启示。
★以哲学家真实生活为底本，以其核心思想为依托，假想情节也有据可考
虚构情节的内核是真实的哲学思想，哲学家们终于能开口讲述自己的观点。波伏娃为男权社会中的女性发声，直言情感生活中女性遭遇的不公平；舍勒支起小黑板，论证所爱之人为何不可替代；苏格拉底坚称“我们爱上某个人是因为在他身上看到了永恒的理念”……关键情节均穿插有对相关史实、著作或学术探究的补充说明，有料又有趣。
★有互捧，有互怼，小说般妙趣横生的哲学书
奥古斯丁会“八卦”苏格拉底和柏拉图的关系；苏
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| 內容簡介： |
从我们记事起，“爱”就让我们着迷，但从哲学的角度来看，爱到底意味着什么？
诺拉·克雷弗特以一种特殊的方式回答了这个问题：她让八位著名思想家相聚在一场跨越时空的晚宴上，畅谈爱情、友谊和欲望。苏格拉底、波伏娃、弗洛伊德和康德等哲学家以老友的关系畅谈彼此的观点、分享各自的理念、争论约会应用程序的优劣、讨论爱是否会限制个人独立性。
这些讨论和对话轻松愉快，幽默十足，以颇具娱乐性的方式给我们启发，也引导每个人思考。我们应该认真想想，降临在自己身上的那些“爱”是否真的有益，是否能带来幸福，是否真的能被称为“爱”。
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| 關於作者： |
诺拉·克雷弗特（Nora Kreft）
德国哲学家、学者，研究的主题是爱和自主性。她在德国埃尔福特和奥地利格拉茨获得了博士学位，并在柏林洪堡大学担任哲学人类学研究助理。她经常作为研究“爱的哲学”的专家出现在各大媒体中。
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| 目錄：
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前言
哲学讨论会成员
苏格拉底
奥古斯丁
伊曼努尔·康德
索伦·克尔凯郭尔
西格蒙德·弗洛伊德
马克斯·舍勒
西蒙娜·德·波伏娃
艾丽丝·默多克
章 一场关于爱的讨论：欢迎来到柯尼斯堡！
伊曼努尔·康德欢迎客人们来到他家。
第二章 爱与智慧的关系
苏格拉底向大家解释爱、美和追求智慧之间的关系。
第三章 被爱者的不可替代性
马克斯·舍勒引证了被爱者的不可替代性，众人由此开始了一番讨论。
第四章 爱与欲望
西格蒙德·弗洛伊德为他的欲力理论辩护，客人们学习起了爱的生理学。
第五章 人能爱上机器吗？
奥古斯丁对人工智能和性爱机器人很感兴趣，众人陷入了对自主意识定义的苦思冥想。
第六章 爱会限制我们的独立性吗？
西蒙娜·德·波伏娃对父权制下的爱进行分析，引发了一场有关爱与幸福的讨论。
第七章 存在拥有爱的权利吗？
索伦·克尔凯郭尔为邻人之爱高歌一曲。与会众人开始思考，爱是否不公平。
第八章 爱的艺术
艾丽丝·默多克向众人解释，为什么只有先忘却自己，才能真正去爱。
第九章 约会应用程序——爱情大甩卖？
与会的客人们就约会应用程序和我们这个时代对爱的资本化展开讨论。
第十章 你只需要爱
索伦·克尔凯郭尔有场约会。艾丽丝·默多克在脑海中回味过去的一天。
致谢
参考书目
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前言
爱经常把我们的生活搅得天翻地覆。想要一边爱着别人，一边继续像往常一样生活是不可能的：爱会从根本上改变我们，它会改变我们的欲望、愿望和所感所知。我们坠入爱河时，注意力会转移到新的地方，因此所见所闻也会变化。难怪爱从一开始就让人晕头转向、筋疲力尽。忽然间，我们所有的想法都只围着爱人打转，渴望的事情也成了得到对方的爱。这让我们变得脆弱，而且这种感觉并非初坠爱河的专利，还贯穿爱的始终：即便是沐浴在爱河中的人也始终不会真正习惯爱的存在，这种脆弱感也不会随着时间的推移而消散。对失去了爱的人来说，就算是每天起床，继续生活这样的小事都会变得艰难起来。似乎正是爱次为我们解释了死亡和孤独的真正含义。
爱有时会突然降临，有时又姗姗来迟，但无论怎样到来，它都会直接夺走我们对自己的掌控力。爱会干涉我们作出的决定——至少是那些重要的决定，但我们却无法决定要不要去爱。我们可以选择是否认同自己相信爱，也可以试着忽略和爱一同到来的那些情感和愿望，但决定爱还是不爱的权利却并不在我们手中。情侣之爱如此，父母之爱、兄弟姐妹之爱和友谊之爱亦如此。
既然爱让我们变得面目全非、脆弱不堪，还无法被我们掌控，那我们为什么依然如此渴望爱呢？爱究竟有什么特殊之处？为什么我们宁愿忍受爱带来的痛苦，也不愿自己从未品尝过爱的滋味？为什么爱如此难以用言语表达？为什么我们在爱的过程中不断犯错，却依然不愿意放弃？
爱是一种不可思议的现象，从人类诞生之初（至少是从人类历史记载的开端）便与我们同在，因此也成了哲学界一直思考的话题。情侣之爱、父母之爱、兄弟姐妹之爱和友谊之爱之间有什么共同点？是什么让它们都能被称为“爱”？每个世纪的哲学家都思考过这些问题，并将他们睿智的想法诉诸笔端。要是他们能穿越时空，和我们一起探讨关于爱的种种疑问（不仅是那些已经被一代代人反复思考过的基本问题，还有关于约会应用程序，爱与人工智能等带有鲜明时代和文化特色、与当下的我们息息相关的问题），岂不是很让人激动？
在接下来的十章中，我让这个思想游戏又前进了一步：在伊曼努尔·康德位于柯尼斯堡（今加里宁格勒）的家中，八位哲学家相遇了。这八位历史人物来自完全不同的时代，但都对探索爱的哲学做出了巨大贡献：苏格拉底来自古典时期，奥古斯丁生活在古典时期末、中世纪初，伊曼努尔·康德来自18世纪，索伦·克尔凯郭尔来自19世纪，西格蒙德·弗洛伊德和马克斯·舍勒是20世纪上半叶西方哲学世界的代表，西蒙娜·德·波伏娃和艾丽丝·默多克则来自20世纪下半叶。来自康德的神秘邀请函让他们聚到了一起——康德先前经常请他们来自己家做客，后来却渐渐没了消息，这次他忽然又冒了出来，还想跟大家谈一谈爱。历史上的康德认定爱在道德上很可疑，但本书中的康德却想在这七位客人的帮助下再探讨一下这个话题。
他们的讨论自然涉及了这个话题的方方面面：爱究竟是什么？爱是否有理由？在相爱的人眼中，爱人是世界上独一无二的存在，不能被与他们相似或“比他们更好”的候选人取代，这种现象又该怎样解释？爱和激素之间有什么关系？人能爱上机器人吗？与机器人做爱会让我们怎么样？爱和独立这二者之间的关系，究竟是水火不容的还是相辅相成的？为什么爱能给人幸福（而有时也会让人感到无比痛苦）？是否存在着“爱的权利”？爱可以练习吗？“爱情药丸”是什么？该怎么看待约会应用程序？除此之外还有许许多多的问题亟待讨论，而八位参会者则在永恒的难题和当下的尖锐问题之间来回穿梭。
书中八个人的言论和各自原型的看法并不完全一致，毕竟历史上的他们不会思考性爱机器人和约会应用程序的问题；书中的人物也有可能改变自己的想法，这在讨论中也是很常见的，他们带着自己的基本观点加入讨论，但也可能被其他人有力的反驳论点说服，受到他们的影响，并因此改换到新的立场上。
我希望他们的灵光一现也能激起读者一同思考的兴趣，今天的爱之哲学需要的就是参与进来、一起思考的人。一方面，爱的哲学作为一个还比较新鲜的研究领域，直到近才重新进入人们的视野，而这一领域近年来涌现出了许多创造性的研究成果，我们的八位参会人也将对其中的一些想法进行探讨。另一方面，即便在当下这样一个充斥着激烈政治讨论的时代，爱依然是一个重要的话题。尽管爱往往开始于对某个特定个体私人且强烈的感情，但爱也能让人看到每个人的不可替代性，从而唤醒人们的正义感。除此之外，爱能释放一个人所有的力量：爱着别人的人极具创造力，而且不会轻言放弃。为了完成我们这个时代的重要任务，我们必须利用好这些能力。
爱和思考常常被视作水火不容的对立面，人们常说，爱是纯粹的感情，因此与思考相去甚远，但在我看来，一切感情都是经过浓缩的对世界的思考。在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，苏格拉底向某人解释：爱上他人的（其中一种）意义就是想与对方探讨哲学问题，而哲学需要这种动机，因为只有这种对另一个个体的爱才能引发我们对智慧的爱。如果他的说法属实，那么爱就不仅仅是哲学重要的主题之一，还和哲学相互依存：爱通过哲学表现出来，而如果没有爱，没有对另一个个体的爱，关于哲学的探讨也无法进行。
当然，这些观点都是有力的论据，但如果我们想正确理解它们，还需要进一步探究。尽管还没有这样做，但我能感觉到它们的确揭示了一些真理：爱与人们对理解自我和世界的渴望紧密相连。即便相爱的人自身没有意识到这一点，他们也会想要一起思考自己希望的生活方式，思考自己应当相信什么、可以盼望什么。也许书中这八位思想家共同探讨哲学的过程本身也是一种友谊的体现，是一种爱的实践。
诺拉·克雷弗特
2019年8月
第六章 爱会限制我们的独立性吗？
西蒙娜·德·波伏娃对父权制下的爱进行分析，引发了一场有关爱与幸福的讨论。
待碎片处理妥当，扫帚也放回了墙角之后，苏格拉底宣布下一场会议开始：“现在，在这慵懒的午后，在这瞌睡虫大举入侵的时间段，让我们来谈谈幸福与不幸吧。”
西蒙娜有些不知所措地看向他，她不确定该直接开始发言还是再等一等。伊曼努尔闭上眼睛，在窗外照进屋里的阳光中打起了盹儿，而后忽然站起身说：“朋友们，喝两口水，我们就打起精神继续！两小时后我要去附近的街区遛个弯，有人想一起来我当然欢迎，但在那之前，西蒙娜，请向我们解释一下你的疑虑。”
西蒙娜蓄势待发。“我的疑虑很简单，”她开始发言，“为什么我们会认为爱是好的？爱常常让人相当痛苦，当恋人没有对爱做出回应，当恋人遭遇不幸甚至去世，爱着的人都会感到无比痛苦，无法聚精会神做其他任何事情。这一点今天早上我们在探讨恋人的不可替代性时已经提到了。爱让人脆弱。”
“但找到恋人并与之相伴终身的幸福是值得承受这些潜在痛苦的。人们坠入爱河时，就是在承担一定风险。没有风险就没有回报，不是吗？”艾丽丝一边说着，一边又给自己倒了杯咖啡。
“不对！”奥古斯丁插了进来，“爱上帝就不需要承担风险。人不会失去上帝，所以人可以毫无恐惧和痛苦地期待上帝的爱。因此我认为我们应当只爱上帝，将其他世俗之物放在一边，除此之外，其他理由我今天早上都提过了。”
艾丽丝看起来若有所思，但西蒙娜赶在她开口前说了下去：“嘿，我还没说完呢！我现在只谈对其他人的爱，奥古斯丁，毕竟对我这种无神论者而言，存在上帝之爱的可能性并没有什么意义。就像刚刚说到的，爱别人让我们脆弱，因此也带来了风险。情欲之爱、父母之爱、友谊之爱都是如此，而情欲之爱中隐藏的其他风险更是值得我们深思：即便你幸运地拥有了一段顺风顺水的关系，和对方作为情侣一起生活，过程中没有失去对方，这样的关系也有可能让你失去自己。爱中存在着两种相互矛盾的趋势，其中一种不断增强爱人的独立性，而另一种则起到了相反的作用，不断削弱爱人的独立性。一方面，恋人想要彼此沟通，向对方提出挑战，享受二人世界，而要做到这一点，就需要双方都拥有独立性；另一方面，恋人们又想要与对方融为一体，在思想和行为上都与对方步调一致，而这种一致并非深思熟虑后做出的自认为正确的选择，仅仅是因为这就是他的想法。”
“这难道不是……”
“我还没说完呢，伊曼努尔！”西蒙娜冲他亮出手掌，做了一个防御性的姿势喊道，“在特定情况下，比如在具有压迫性这一典型特征的社会中，第二种趋势会占据上风，并且格外有影响力。父权制社会就是这样的社会。父权制社会将男性视作真正的主体，他们可以大展拳脚，成为独立的个体，而女性则只能依靠男性获得社会认同。父权制社会对女性的期待并不是拥有独立的人生，而是嫁得如意郎君，参与进他的生活，通过操持家务和养育孩子等帮助他实现个人成长。在这样的生活中，女性的天赋无法得到充分的发展和实现，多只能作为兴趣爱好娱乐他人，这让女性时常感到挫败且无聊，而孩子成年离家后，她们的这种心态会尤为明显。为了缓解这种挫败感，或者更多的是痛苦，她们全身心地投入爱中。她们将一切都交付给丈夫，作为对她们的回报，丈夫应当替她们生活、成就大事、平步青云。他越是强大，被折断翅膀的她感觉就会越好。对他的爱加剧了她在社会地位方面的无助，使她成为压迫自己的帮凶。
“在这样的环境中，对女性而言，拒绝爱，或是拒绝与男性进入传统的感情关系也许是更好的选择。首先，独立性和爱具有同等重要的地位，甚至可能比爱更重要，可在这样的环境中，女性必然会失去自身的独立性。其次，独立性的失去终究也会对爱造成破坏，这种对爱人的依赖注定不会长久。假如她们发现，她们的丈夫并不像自己想象中那么强大，或者那些男人遭遇了挫折，那他们就无法满足这些有挫败感的女性对他们的需求。假如女性不再独立思考，而是将全部精力投诸丈夫身上，那么随着时间的推移，他也会觉得她不再有趣，不再有吸引力，本应拯救她们的爱也就不复存在了。”
西蒙娜发言时态度坚定且极具说服力，其他人仿佛受到了她那种姿态的鼓舞，也纷纷打起精神来，再次专注于讨论。
“所以你的意思是，相爱的人一直都有放弃自我、完全将自己的独立性交付给恋人的倾向。在父权制社会里，这种倾向得到了强化，甚至被普遍接受，在与男性发生恋爱关系的女性中尤甚。这样做的恋人不仅会失去独立性，终更会失去爱本身，因为没了独立性的爱注定无法长久。”伊曼努尔总结道，西蒙娜点头同意。
“我当时打断你的时候，你想说什么？”她宽宏大量地问道。
“啊，没什么特别的。而且明明是我打断了你，真不好意思！”
“看看你们一个个的，怎么忽然这么客气了！”西格蒙德笑道，众人也跟着大笑起来，“所以伊曼努尔，你刚才到底想说什么？”
“我刚刚只是想说，这种想要与爱人融为一体的不良倾向可能与对失去对方的恐惧有关。因为我们害怕失去恋人，所以我们总在靠近对方，不断代入对方，将对方的思想和行为当作自己的。这样一来，我们似乎感觉自己可以时刻相伴在对方左右，因为我们变得和对方一样了。刚刚你所提到的‘爱情使人脆弱’是一切痛苦的根源，不能简单地单拎出来看。”
“这也有可能，”西蒙娜回答道，“这样说来，对失去恋人的恐惧也导致了自我毁灭的倾向。自我毁灭的倾向不仅存在于情欲之爱中，在各种形式的爱中也都有体现，毕竟一切形式的爱都会以相似的方式让人变得脆弱。的确，也许就是这样，也许每一种爱中都藏着这种自我贬抑的倾向，但重要的是，父权制度的不平等使这种倾向占据了上风，至少在女性群体中是这样。”
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