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| 編輯推薦： |
韦政通先生是当代著名学者、思想家，是早期“治荀三大家”之一，《荀子与古代哲学》为其荀子研究的代表作。是书一九六六年初版后，常销不衰，迄今已有十多个版本，印次不下三十。其人其书，魅力与价值，于此可见一斑。此番出版者，为五十多年来简体本。荀子是先秦儒家后一位大师，他的思想与先秦诸子、九流十家都有或深或浅的关系。本书特别着重与各家的比较，从比较中显现荀学的特色。
本书写作的方式，是“叙述”与“判断”并重的。叙述的部分，把荀子的思想系统做了一次重建的工作；判断的部分，不仅一再断定了荀子在思想史上的地位，且对每一点的重要观念的是非得失，都不放过对它的评价。
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| 內容簡介： |
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《荀子与古代哲学》是一本专研究荀子思想的书。作者侧重在周公、孔子、孟子的思想传统中，以先秦诸子做背景，重建荀子的思想系统，其诠释荀子各部分的思想，亦是以荀子的整个系统做底子，对每一部分的思想，都作过通盘的思索。本书共分七章。章解析荀子“礼义之统”系统，第二章探讨荀子“天生人成”一原则之构造，这两章是荀子思想系统的核心，也是荀子思想的总论。第三、四、五章是三篇分论，分别探讨荀子的政治思想、认知心及其表现和礼乐论。第六章对荀子与法家（以韩非为主）的关系提出了一个新的解释。第七章疏解荀子《非十二子篇》，可以当做一篇先秦哲学导论。
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| 關於作者： |
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韦政通（1927—2018），江苏镇江人，当代著名学者、思想家。曾任台北《中国论坛》编委会召集人、“世界哲学家丛书”主编、世界中国哲学学会学术顾问等。在中国传统思想的现代转化、现代伦理文化的创造、现代思想学术的建立、现代知识分子品质的塑造等方面多有创见。著有《中国思想史》《中国文化概论》《董仲舒》《中国思想与人文关怀》《伦理思想的突破》《儒家与现代中国》等近四十部著作，编有《中国思想史方法论文选集》等。
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| 目錄：
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章 荀子“礼义之统”系统的解析 / 1
一 隆礼的历史线索 / 1
二 隆礼义而杀诗书 / 5
三 法后王 / 9
四 统与类 / 14
五 礼与法 / 21
六 辨与分（附：义、群） / 25
七 “治人”的意义 / 33
第二章 荀子“天生人成”一原则之构造 / 40
一 “天生人成”一原则之引出 / 40
二 天之自然义 / 44
三 不求知天义 / 47
四 自然世界为人文世界所主宰义 / 52
五 性之自然义 / 54
六 自然之性与性恶 / 58
七 化性起伪义 / 63
八 以心治性义 / 70
九 “天生人成”的理想——人文化成 / 74
第三章 荀子的政治思想 / 77
一 礼治主义 / 77
二 君道（附：尚贤） / 81
三 臣道（附：革命） / 93
四 贵 民 / 100
五 富国与强国 / 103
六 王与霸 / 109
七 议 兵 / 113
第四章 荀子的认知心及其表现 / 121
一 何以说荀子所识之心为认知心？ / 121
二 心论在系统中出现的机缘，由于对人心之蔽的精察 / 127
三 解蔽与心之虚静义 / 134
四 对“虚壹而静”的心进一步的解说 / 137
五 认知心的表现之一——辩说 / 142
六 认知心的表现之二——正名 / 149
七 认知心的表现之三——知识论 / 159
八 结 语 / 162
第五章 荀子礼乐论 / 164
一 礼乐的起源 / 164
二 礼乐的含义及其关系 / 167
三 礼乐的效用 / 173
四 丧 礼 / 181
五 祭 礼 / 185
第六章 荀子与法家 / 189
一 荀子的缺陷决定了他与法家的关系 / 189
二 荀子与法家不同之一——反君术 / 192
三 荀子与法家不同之二——反独 / 195
四 荀子与法家不同之三——反权谋 / 197
五 荀子与法家不同之四——非秦 / 201
六 荀书中足以导致法家之言论摘要 / 203
七 荀子性恶论与韩非 / 207
第七章 荀子《非十二子篇》疏解 / 212
一 关于《非十二子篇》篇名的争论 / 212
二 评它嚣、魏牟 / 216
三 评陈仲、史 / 220
四 评墨翟、宋钘 / 223
五 评慎到、田骈 / 234
六 评惠施、邓析 / 237
七 评子思、孟子 / 240
八 评论诸子的标准及其限制 / 243
附 录 我怎样研究荀子 / 247
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| 內容試閱：
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序
这是一本专研究荀子思想的书，我愿意把它写作的方式和内容处理的方法特点向读者介绍一下。
研究古代哲人的思想，难得的是有一个比较客观的心境，有了客观的心境，才能接触古哲人思想的真相，在从事文字的传达时，才能做到客观的叙述。当读者阅读一本研究性的专著时，重要的要求，是希望对所研究者的思想，有一如实且具系统的了解，所以“做到客观的叙述”，实为这类著作的首要条件。
但据我读书的经验，一本研究性的专著，如只是做到客观的叙述（其实这一点也很不容易做到），还是不能满足读者的。一部比较能使读者满意的书，必是既能对所研究者的思想有一客观的理解，又能看到研究者的心得和判断的。一本不具备客观理解的书，只能使读者吸收偏见；一份没有心得和判断的研究报告，不能启发读者对同类的问题作进一步的思考。基于这种原因，本书写作的方式，是“叙述”与“判断”并重的。叙述的部分，我无异是把荀子的思想系统做了一次重建的工作；判断的部分，我不仅一再断定了他在思想史上的地位，且对每一点的重要观念的是非得失，都不放过对它的评价。经由前者，可以使读者对荀子复杂的思想线索、理论架构，有一极明晰的把握；经由后者，可以使读者对荀子各部分的思想价值，有一确定的认识。
再说本书内容处理的方法特点。
，本书诠释荀子各部分的思想，是以荀子的整个系统做底子的，所以每一部分的思想，都作过通盘的思索，遇有彼此思想不一致时，就本于“全体决定部分”的原则处理，绝不断章取义，更不敢随一己的私见去曲解古人。这个理想，在本书里究竟做到几分，我不敢说，但所采用的方法，自信是十分正确的。
第二，本书对荀子的思想，不仅是套在周公、孔子、孟子的思想传统中去了解，且是以先秦诸子做背景去了解的。荀子所处的时代，使他成为先秦儒家的一个承先启后的人物，同时也使他成为一个诸子的评论者。因此，不可避免地，荀子和先秦各家，都发生了或远或近的关系。所以孤立地就荀子来了解荀子，虽不是不可能，但绝不是理想的方法，尤其不能给荀子一个适当的评价。
本书共分七章，除第六章曾刊登于《现代学苑》第八期外，其余全未发表过。章和第二章为荀子思想系统的核心部分，这都是属于他基层的理论，也可以说是荀子思想的总论。第三、第四、第五各章是三篇分论，代表荀子思想表现（或推衍）的几个面相。第六章是对荀子与法家（以韩非为主）的关系提出了一个新的解释。第七章对一个初学的读者，是可以当做一篇先秦哲学导论去读的。
本书的研究，虽曾经过一段相当长的时间，但对它的问世，我并不抱奢望。对一个中国古代哲学的研究者，尤其是一个荀子的研究者，它如能变作更上一层楼时的一块垫脚石，于愿已足。
第二章 荀子“天生人成”一原则之构造
一 “天生人成”一原则之引出
“礼义之统”是荀子思想系统的基础，“礼义之统”所涵的一系列观念，是荀子思想系统的基层观念；通过这些基层观念，很清晰地表露了荀子系统的特质；这特质表示荀子思想自始就是一客观的路子， 他所要完成的系统，亦是一客观的系统。这系统的基本架构，是以“周文”作引子，以“礼义之统”作基础，到“天生人成”一原则构造出，才表现它的完成。因此，在“礼义之统”系统的解析之后，进一步必须对“天生人成”一原则之构造予以理论的陈述与展示。
要构造一个系统，步必须先形成一中心理念，荀子思想系统的中心理念即“礼义之统”。在中国文化中，思想的主要领域，大体不外是对人、对事、对天的三个方面；中国历代的大思想家的系统，大都是根据他的中心理念，对这三方面的问题及其关系所作的陈述。荀子亦不例外。荀子思想的主要部分，即是以“礼义之统”为基础，并于礼义效用的思考中，决定了礼义与人、与事、与天的关系；这一关系确定了，性、天的意义也就同时确定。这种由客观礼义的效用问题，导引到对天人关系上来的思考方式，即是由荀子思想系统的特质所决定的方式。
要了解这一特质，及此特质所决定的特殊方式的意义，与孟子的思路对照起来看，就很明显。孟子思想系统的中心理念是性善，这是就人之本然之善，确立了人之所以为人的大本；它是众善之源，理想之根；孟子的一切思想都是本此中心开出的。性善心亦善，孟子即是以心善作例证（如“四端”之说），建立其性善论，故尽心知性则可以知天。在此一标准下所了解的“天”是“生德”（“天地之大德曰生”）；在此一标准下所了解的“事”是“修德”（《中庸》格、致、正、诚、修、齐，即修德之事；治、平亦莫不以修德为基础）。在孟子的系统中，一是皆以成德为主；孟子的宇宙，亦是道德的宇宙，这宇宙的基础在性善。表现道德的心性，是人之所以为人的主体，所以孟子的思想系统是必然由主体入的。亦即可本此义确定孟子思想的特质是落在主体性与道德性上；这与荀子的系统是由客体（礼义）出，并以“礼义之统”为基础而构造的客观系统是迥然不同的。
牟宗三先生，曾经在他《中国哲学的特质》一讲稿中，对中国哲学的重点何以落在主体性与道德性上，有如下的论断：“中国的哲人多不着意于理智的思辩，更无对观念或概念下定义的兴趣。希腊哲学是重知解的，中国哲学则是重实践的。实践的方式初期主要是在政治表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的哲人，而都是兼备圣王与哲人的双重身份的。这些人物都是政治领袖，与希腊传统中那些哲学家不同。在中国古代，圣和哲两个观念是相通的。“哲”字的原义是明智，明智加以德性化和人格化，便是圣了。因此“圣哲”二字常被连用而成一词。圣王重理想的实践，实践的过程即为政治活动。此等活动是由自己出发，而关联着人、事和天三方面。所以政治的成功，取决于主体对外界人、事、天三方面关系的合理与调和；而要达到合理与调和，必须从自己的内省修德做起，即是先要培养德性的主体；故此必说‘正德’然后才可说‘利用’与‘厚生’。中国的圣人，必由德性的实践，以达政治理想的实践。”这一段说明两点：（1）中国哲学是，重实践重主体的；（2）政治理想的实现，是以内省修德作基础的。这两点即是以表示中国哲学的特质。很显然，此一特质的陈述，是以孔孟一系的人文思想为典范的，并不能概括荀子的系统。在这一特质的陈述下，荀子当是一个例外。而后来历史上的儒家哲学，是以孟子的心性论与《易传》《中庸》为主流、为正统的。明白这一点，荀子其人其学一直不被重视而遭湮没，便不足为怪了。荀子不入主流，不为正统，并不表示其哲学思想无价值；而是向来哲人在孟子思路的拘囿下，无人能了解其价值，无人能察觉其系统乃代表孟子思路以外另辟的一个新方向；反而在两千多年以后，中国文化百弊丛生要求新出路的今日，给我们带来很大的启示。中国传统的哲学精神，总不免局限于主体的一面，终于转不出来；今天的新哲学精神的要求，重点在如何开出客观精神，要开出客观精神必须重客体。这正是荀子的思路，荀子客观系统所代表的精神。这一精神在前章“礼义之统”系统的解析部分，已有相当的展现；在“天生人成”一原则之构造中，而后能全体透出。
“天生人成”一原则是透过“天”“性”“伪”“心”等观念所组成；因荀子构造系统的思路不是由主体入，而是由客体之礼义出，故其所言性天之意义与孔孟所述者大异其趣。由主体入，故肯定心性皆善；心性善，则由尽心知性而知之天亦善；一向儒家所说成德的基本工夫，即以具有价值意义的心、性、天为本，对治人的私欲，荀子则不然。荀子系统由客观之礼义出，故其价值标准不在主体之心性，乃在客体之礼义。价值标准既在客体之礼义，则实现价值唯在尊礼隆义，及发挥礼义的效用。荀子即以其所尊所隆之礼义为能治之本，返而治性亦治天；则性天在礼义之对治中，皆屈服而为被治的、负面的。众善之源、理想之根唯在礼义，性天只是自然义。 在孔孟，礼义由性分中出，礼义乃表现性天价值之客观化，性天与礼义之关系是谐和的。荀子的礼义乃“由人之积习以成，由人之天君（智心）以辩”，它是人为（伪）的，与人的性分无关，礼义与性天之关系遂成为能治与被治之关系。能治之礼义，与被治之性天之对局，即“天生人成”的基本架式。“天生”之“生”，非“天地之大德曰生”之“生”，生即自然而然之义；“人成”者，即通过礼义之效用以成。荀子“天生人成”一原则之构造，即纯由礼义之效用问题之思考中而导引出。故“天生人成”的理论，实即荀子效用论的主要部分；荀子的基本精神，亦即由礼义效用的追逼下而步步彰显。在《荀子》书中有两段重要的话，已说明“天生人成”一原则之所以构成及必须构成之理由。在这两段话中，不仅提到组成“天生人成”一原则的几个基本观念，且启迪了构造这一部分理论的思路，此即本书对“天生人成”一原则之构造之所本。
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